Bu sorunun ayetleri Kur'an'dandır, güneş değil, onun aya yetişmesi gerekir ve O'nun "Ay'ı da makamlar kıldık" buyurması ve "Öyleyse Ay'ı makamlar kıldık" buyurması. Ben beşe yemin etmiyorum” ve O’nun “Sonunda işaretler bulunan göğe ve direk üzerindeki yörüngeye” demesi üzerine sekseninci bölüm sona ermiştir.

Cevabımızda bunun sebebine ve sebebine göre dedik ki, işte o da, bahsettiğimiz bu toplantılarda Hak onları oturttuğunda, Artık Hak onları ancak kapıyı çaldıktan, açtıktan ve açtıktan sonra oturtur; bu da onların, Hakk'ın şöyle dediğini işitmiş olmalarından dolayıdır: "Ey iman edenler, birbirinizle konuştuğunuzda." Peygamber: "Öyleyse sadakanızı, sadakanızdan önce verin." Sonra şöyle buyurdu: "Benim huzurumda konuşmanızdan önce sadaka vermekten korkmuyor musunuz?" Ve Peygamber'in vahiylerinde hak olanın kendisi olduğunu söyledi. "Ey iman edenler, Allah'a icabet edin." Seni çağırıp, "Kim Resul'e itaat ederse, Allah'a itaat etmiş olur, çünkü O, onun aracılığıyla O'na dua eder." Söz. İyilik sadakadır

Ve buyurdu ki: "Ademoğlunun her selamına bir sadaka vardır.

En hayırlı sadaka, kişinin kendine ve çevresindekilere yaptığı sadakadır. onu verdiği en iyi şey, onu kendisine verendir .

Öyleyse, eğer kul Rabbinden öğüt almak isterse, o zaman kendi iyiliği için kendisini arayanın eline sunmalıdır, çünkü söz bir dinleyici ve bir konuşmacıdır ve eğer kul hakkı duymuyorsa , o zaman onun Allah'ın kelamını anlayabilmesi mümkün değildir ve eğer kulun konuşurken dili doğru değilse, o zaman konuşmasının da olması gerektiği gibi doğru olması mümkün değildir. Öyle ki Hak, kendi nefsiyle yalvarıyor ve kul, varoluşsal meseleler olduğundan ve tüm varoluş onun özü olduğundan menfaate konu oluyor ve kul, en hayırlısı olduğu için kendi üzerinden sadaka veriyor. Yani, yalvarışlarla açılışları arasındaki olay, sadakanın kendisine iade edilmesi ve hakkın kendisi ile kendisi arasında bir savunma olmasıydı. hakkı duydum. Haktır ve köleye köleden başkasına sadaka vermeyin, dolayısıyla uygunluk geçerlidir. Kim açılışını bu şekilde yaparsa toplantı ve hadis ehlindendir .

Tirmizî öğretisine gelince, monoloğa başladıkları şey, gurura bürünmeleridir, sonra özel bir şekilde bunun bir kısmından sıyrılırlar ve hak sözlerine uygun olanı geride bırakırlar. Konuşmaların geçerli olması için duyulması ve doğrunun söylenmesi gerekir, dolayısıyla bu durumda öncelik kuldan başlamaktır ve doğru bir yaklaşımdır, budur.İlk olarak bahsettiğimiz olumlu saik subjektif motivasyondur. Dolayısıyla bu durumda bu mezhebin namazı, umumi namazla aynı konumdadır, çünkü bu mevcudiyetten dolayı, kullar için Rasullerin sünnetine göre farzının ortaya çıktığını belirtmiştik. Bahsettiklerimiz için “Allahu Ekber” demek emredilmiştir ve dua bir monologdur.

Allah'ın ehlinden öyle kimseler vardır ki, gölge arayan kimse gibi, işlerin sonuçlarını bir açılım haline getiren ve eğer sonuç tam olarak aranıyorsa, önce onlara karşılık verirler.Onun için ilk meydana gelen şey, cehennemin varlığıdır. tavan ve varlığı eşyanın varlığına bağlı olduğundan eylemin meydana geldiği son şeydir, yani varlığı hiçbir şeye bağlı olmayan şeylerden biri ise sonucun özü emsal ile aynıdır. yani aksiyonun başı sonuçladır ve üzerinde çalıştığımız ve bu durumdan kurtulduğumuz garip bir yöntem ama diyalog doğruyu duyup doğruyu söyleyerek karar verdiğimiz gibi olmalı çünkü gerçek kendisinden başkasının onunla konuşmasını veya kendisinden başkasının onu duymasını reddeder. İnsanların diyaloğa neyle başladıklarını size bildirmiştim. Konseyler ve Hadisler

Cevapta o açılışı veren statüyü söyleyelim, açılış da farklı yani sonu da farklı yani kısıtlanmamış Ancak o zaman iki isim arasında, ondan ayrılan isim ile ondan alınan isim arasında boşluk olan kapsamlı bir mesele vardır, çünkü aralarında mührün basıldığı gizli bir ilahi isim vardır. yerleştirilmiştir ve bunu ancak toplayanlar ve hadis sahibi olanlar hisseder. Bütün varlıklara uygulanan bir varlıktır ama inceliğinden dolayı hissedilmez. Gölge ile güneşi ayıran çizgi gibi anlaşılır ama algılanmaz. duyular. Şeyler arasındaki sınırlardır. Aralarındakilerin her birinin özel bir yönü vardır, bölünmez olmasına rağmen kendi içindedir. Her şey sınırlı olduğundan öznel sınırları bulmak bu yüzden zordur, Alimlerin elindeki şekil ve söz sınırlarının aksine, bir kâinatın delili olabilir, bir gözün delili olabilir, veya görünüşleri kabul etmeyen bir zatın delili olabilir. Onlara göre necvânın ulaştığı en yüksek şey bu olup, altında görünüm veren bir

Ve bil ki, fıkradaki mesele, başlangıç istikametinde dönen bir dairedir, yani mührün özü, açılışın özüdür, dolayısıyla ilk ile son, zahir ile görünen arasında bölünmüştür. gizlidir, yani başlıyorsa görünendir, o zaman