Tarifindeki iki zıddı birleştirerek, sonra O, İlktir, Ahirdir, Mazhardır ve Bâtındır'ı okudu ve bacağımda şiddetinden dolayı acı çeken bir çıban oluştu. O'nun şahitleri, O'na şükürler olsun, o halde bana galip geldiler ve dedim ki

Onu kanımda gördüm *** ve dedim ki: Rahatsız edici bir hastalık

Umulacak bir rahatlık ve hiçbir zarar yok, o yüzden ne yapacağımı söyle. < /p p>

Bana merhaba demem söylendi, ben de "Evet öğretmenim" dedim, o yüzden selam verdim ve konuşmadım.

Bu olayı gördüm *** Her bilimin bir üniversitesi vardır

p style="color:#008000; text-align: center"> Hiç böyle bir şey görmedim*** faydalı bilim

Ve ben de gizlice bununla meşguldüm. Yayınlayamadığım ve kafamın karışmadığı konularla, insana tecelli etmesi dışında Varlıklar yalnızca görme eklendiğinde görüntüdeki görüntüler ve ilahi

Tirmizî, İbn Abbas'tan rivayetle şöyle dediğini nakletmiştir: Allah'ın Elçisi, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, taşta şöyle buyurdu: "Vallahi, Allah onu kıyamet günü diriltecektir. Kıyamet günü, onun, gördüğü iki gözü ve konuştuğu bir dili vardır; bu, kendisini hakikatle kabul edene tanıklık eder .

Bu, Kur'an'daki en şaşırtıcı şeylerden biridir, "lam"ın anlamında olması gerekir. Yüce Allah, "Ve anıtta kesilenler", yani anıt için buyurmuştur. Çünkü aleyhinize şahitlik sadece sizin tasvip etmediğiniz şeyler içindir, çünkü şahit olunan kişi şahit olduğunu itiraf ediyorsa ve itiraftan beklenen zarar dışında inkar etmiyorsa, o zaman bizim görüşümüze göre burada. ve aynı şekilde kapısındaki her alet, bir durum karinesi dışında, başlangıçta tasarlandığı şeyden başka bir şeye değiştirilemez ve aynı şekilde, buradaki kapıdaki “Ali”yi çıkarıp ona bir anlam kazandıran kişinin eylemi de aynı şekildedir. “L”, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in bu sözüyle, onu hakkımızla almanın tesbihinden ve iyilikten başka bir şey ifade etmediğini varsayıyordu. Onlara göre onun sözü doğrudur, yani yasal haktır, çünkü o, bu imana sahip her milletin kabulünde Allah'ın öpmek ve kabul etmekle görevlendirilmiş sağ elidir. Onu ilim ile getirmeyin. Cenâb-ı Hak buyurdu ki: "Her biriniz için bir kanun ve hareket t

Kapısında ilk olan “Ali”yi dışarıda bırakanlara gelince, işte o zaman buradaki hakikat, belirsiz de olsa, bilgi anlamındadır ama her şeye uygulandığı için belirsizdir. O'nun dediği gibi, hakikatin kendisine eşlik etmesi dışında var olan veya varlıkla karakterize edilen hiçbir şey yoktur ve siz nerede olursanız olun, biz nerede olursak olalım, O sizinledir. Hakikat, ona yakışan varoluşsal bir varlık olarak bizimleydi ve biz de öyleydik. varoluşsal bir mesele olduğundan batıl yokluk, hakikat ise varoluştu.

Ve taş, Allah'ın sağ eli, alma ve öpme yeri kılındığı için, onu kulluğumuzla kabul etmeli ve öpüşürken orada bulunmamalıyız, çünkü gerçek bizim işitmemiz ve görmemizdir ve işçi de aramızdadır. Eğer sahnemiz böyle ise, o zaman Hak, O'nun sağ elini alacak ve sadece sağ el ile alınacaktır, sağ el ise taştır ve o şey kendini almaz ve seçmiştir. Adem, selamet Allah'ın her iki elinin de mübarek bir sağ el olduğunu bilerek Rabbinden sağ elini aldı. Buna rağmen sağ eli tercih etti. Kul, kıyamet günü Allah'ın meyvesini toplamak istediğinde, Kabul ekimi sırasında ona şöyle dedi: "Ben onu almadım. Aksine Hak onun eliyle aldı." Sonra ona taş getirildi ve ona şöyle denildi: "Bunu biliyorsun. "O da: "Evet" dedi ve denildi. Seni kabul ettiğine dair ona şahitliğin nedir? O da şöyle der: "Beni kulluğuyla değil, senin aracılığınla kabul etti." Sonra şöyle denir: Hizmetçi, "Ben bu şahitlikle, makbuzun senin aracılığınla değil, gerçek olduğunu öğrendim." . Bunun üzerine Kanun Koyucu bize onun durumun

Rıdvan Biatında derseniz, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bizzat kendisine bey'at etmiş, elini elinin üzerine koyup elini eline almış ve şöyle demiştir: Bu, Osman'ın yetkisi üzerinedir ve Osman bu biat yemininde yoktu. Aynı şekilde, eğer kul bunu hak olarak alırsa, o zaman onu sağ eliyle alma hakkı vardır, çünkü her iki eli de sağdır ve bu da Bunu hak olarak alan bu kul adına almak ve meyvesini alacak, bunu Osman'ın yetkisi üzerine söylediği için ve bu kulun mazereti, durumun gösterisinin kendi yetkisine hakim olmasıdır. Var olan her şeyin gözünde Allah'tan başkasını görmedik.İki mesele arasındaki fark, iki örnek arasındaki örtüşmenin geçerli, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) arasındaki örtüşmenin geçerli olmasıdır dedik. Allah O'na salat ve selam etsin, Osman arasında terbiye ve köleliğin gerçeği olan barış ve insanlık nasip etsin, dolayısıyla temsil ve her birinin diğerinin yerini alması caiz olmuştur.İkinci fark ise biat ettikleri eldir. Tanrı'nın eliydi, bu yüzden kendi elleriyle ona