Allah ona bir şeye isterse "Ol" deme yeteneği vermiştir ve o da olur. Zenginin yoksulluk içinde varlığının sırrı budur ve bunu herkes hissetmez. O dileyene kadar öyle olur. İşte bu yüzden Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Ve orada canlarınızın dilediği her şey size verilecektir." O da sadece elinde olmayanı istedi. Yoksulluk içindeydi. diye sorduğunda, arzusu onu fakirleştirmiş ve onu aramaya çağırmıştı ama arzuladığı kişi o değildi ve bu arzulanan ve aranan şeyi bulma gücüne sahip olmasını gerekli kılan ilahi sıfata sahipti. O da ona şöyle dedi: "İlahi bir sıfatla fakir ol." Onun gözünde aranan buydu, dolayısıyla varoluşunu aradığı şeyi ondan aldı ve Hakikat'te böyle değildir. Çünkü Allah, varlıkların oluşumunu, onlardan yoksun olduğu için istememiştir; aksine, şeyler, onların yoklukları ve imkânları nedeniyle onların varlığını gerektirmiştir ve onlar, zat itibariyle onları yaratan Allah'tan yoksundurlar. Ve onların varlıkları Allah'tandır, dolayısıyla Hak onların isteklerini kabul ett

Ancak kul, mânâ ve mânâ olmak üzere iki varlıktan müteşekkildir ki bu da onun kemâli demektir.Duyuyla bilinen şey var olmadığı sürece, onun o şeyi idrak etmesi, onun zatının kemâliyle tamamlanmaz. Eğer onu var olduktan sonra hisle idrak etmişse ve ilimle idrak etmişse, o zaman onun zatı ile eşyayı idrak etmesi tamamlanır, o halde onun kompozisyonu onun kemalden fakirliğine sebep olur. ve onun fakirliğine sebep olabilmesi ihtimaline göre, Yüce Allah ise bileşik değil, birdir, dolayısıyla eşyayı eşya olarak algılaması olaydaki gerçeklerinden kendisine göredir. yoklukları ve varlıkları bir algıdır.Bu nedenle, yaratılan bu kulun hakikat sıfatına sahip olması gibi, onun eşyayı yaratması da fakirlikten değildir ve bu bir meseledir. Bunu elde etmenin ödülü olsa da, bu pek az bir ödül olacaktır, çünkü bu, bizim yolumuzun insanlarından çoğunun içine düştüğü geçmişin bir kaymasıdır ve onlar, Yüce Allah'ın Kendi Kitabında kınadığı kişilerle ona katılmıştır. "Şüphesiz ki Allah fakirdir" demel

Günahları nefye gelince, diğer ismin hükmü altındadır, çünkü bu, günahın başta olması gibi aynı konumda bir emirdir, ondan ertelenir, aslı itaattir, oluşumuna uygundur. Kendisine "Ol" denildiğinde ancak itaatkâr olduğu görülünce, daha sonra kendisine günah denilen emri ihlal ettiği ve bu yüzden geç kalma günahına benzediği bildirilmiş ve bu da reddedilmiştir. Çünkü bu geçici bir meseledir, kaza uzun sürmez ve varlığı halinde hükmü olup da ortadan kayboluyorsa, bu size paranın Allah'ın izniyle hatta mutluluk getireceğine delalet eder. Bir süre sonra, günahın anlamından, günahın iki şerefli özelliği vardır: İnsan bunları bilirse, Allah katında suçluluk durumunu da bilir, yani hayvanın kuyruğu O'nundur. şerefli sıfatlar avret yerlerini örter ve bununla sinekler hareket ettirilerek kendisinden uzaklaştırılır. Aynı şekilde günah, Allah'ın affını ve mağfiretini de kapsar ve bunun benzeri, ilahi isimlerden, Allah'ın zararından dolayı hissedilmeyen bir şeydir. sahibi kovulur. İntikam ve k

Hakk'ın kullarını ahirette azarlaması, arınma ve rahmettir, ayrıca uyarı da, cezanın ancak günah durumunda meydana geldiği ve cezanın, kendisinden öncekini geciktirmeyi, dolayısıyla kendisinden sonra gelmesini gerektiren bir kelime olduğudur. Azap, günahı yerinde bulabilir veya bulmayabilir, ya onu terk ederek ya da adı bağışlayıcı ve bağışlayıcıdır.Biz onun için "Rahman" ismini kullandık, o kaldırılmıştır. ceza ziyan olarak geri döner ve suçlunun ismi suçludan silinir, çünkü o, aynı günah içinde hem haddi aşmak hem de bağışlanmak olan günah kendisi tarafından işlenmedikçe günahkar olarak adlandırılmaz. Cezalandırılacağından veya intikam alınacağından emin olmadığı için sonuç olarak af gelmez, dolayısıyla affa ceza, iyiliğin karşılığına da mükâfat denir. Çünkü kim, acele ve aceleyle isyan ederse o şeyin üzerine atlar ve bu nedenle şöyle der: Rabbinizden mağfirete koşun .