Ondan ve suyundan, avlanması yasaklanmadığından, genişliği ve kuşatıcı olması sebebiyle “deniz” kelimesi kullanılmıştır, maddenin kendisi de öyledir. Çünkü O'nun mahlukatında O'nu hamd etmeyen hiçbir şey yoktur ve onu diri olandan başkası tesbih etmez. Böylece hayat, var olan her şeyde açıklanmış ve onun hükmü genişlemiş, böylece genişliği denizle orantılı olmuştur. denizdeki kapasiteyi hesaba katarak neden denize ekledi ve suya söylemedi.Deniz balıkçılığı caizdir, hem caiz hem de haramdır .

Genel olarak onu yemenin caiz olduğunu kim söylüyor, kim kendisine kesinlikle haram olduğunu söylüyor ve kim kendisi için veya haramlar uğruna avlanmıyorsa bunu söylüyor , o zaman onu yemek caizdir ama haram bir amaç için avlanırsa o zaman ihramlı olana da haramdır ve bu konudaki doktrinimiz de onaylanmamıştır. Bu konuda söyleyebileceğim bir şey yok ve bunu destekleyecek hiçbir delilim yok, ancak ihramlı kişinin bununla hiçbir ilgisi yoksa onu yeme hakkına sahip olduğuna dair sahih rivayetlerin geçerli olduğunu düşünüyorum. iki ihtimal var ki, ayette geçen yasak avlanma kelimesinin daha muhtemel olması, çünkü söz konusu av, eylemden kastedilmiş olabilir, ya da yakalamaktan kastedilmiş olabilir, bilemiyorum, hangisini Yüce Allah kastetti ya da kastetmiş olabilir. O, hem ameli hem de avı kastetmiştir.O halde kim bunun av değil amel olduğunu görürse, genel olarak onu yemenin caiz olduğunu söyler ve bunu söyleyenlerin sözlerinin hiçbir manası yoktur. Onun için avlanıyor, çünkü ben

Mübah olan, onun üzerinde tasarrufta herhangi bir yasağın olmamasıdır, dolayısıyla ben de bu sıfatla hakka benzerim. Yasak, kısıtlamadan çıkarılırsa, bu ilahi bir sıfattır ve hiç kimsenin bu sıfatı yoktur. Bu hakkı kullanmaktan onu kısıtlayarak kaçınma hakkına sahiptir, çünkü bunu kısıtlamak kendi tasarrufudur, o zaman kısıtlamadan önce harcadığını kabul etme hakkına da sahiptir, hiçbir fark yoktur, bu saf köleliktir. madem ki o, caiz olanda, yasaklanandan yasaklanandan yasaklanmayan, yani haramı kabul etmeyen ilahî sıfatı görmüş, aksine yapanın O olduğunu görmüştür. Cenâb-ı Hak, kendisinin birden fazla yerde kullarına farz kıldığı konularda kısıtlı ve yasak olana benzediği gibi, tıpkı "Ahitimi yerine getirin, ben de onu yerine getireceğim" buyurduğu gibi, istiyor. , böylece kendisini aramıza kattı ve bu, Yüce Allah'ın şu ayetiyle ilgili en çetin çelişkilerden biridir: O, dilediğini yapar, çünkü bu, O'nun amelinin yeri değildir ve O'nun, bir kişiye verdiği ahdi yerine getirmesidir

Üçüncü söz, bu bölümde zikredilen hadisleri birleştirmeye en yakın olduğu için doğru görüşe en yakın olanıdır.Bizim bu konuda düşüncemiz budur.Dördüncü söz nedir?Hükümete karar vermedik. bu konuda ama benim kanaatim o kadar net olmasa da üçüncü görüşün iki görüşten daha muhtemel olduğu yönünde.

Kim avlanmadan leş ve domuz yediğini söylerse, kim avlayıp yediğini söylerse cezalandırılacaktır. Öncelikle şunu söylüyorum, eğer avlanmaya zorlanırsa avlanır. , ve kasıtlı olduğu için cezalandırılacaktır, dolayısıyla Allah, zorlanan veya mecbur olmayan kimseyi belirlememiştir.

Zorlama her yaratılana her zaman eşlik eder, çünkü o onun gerçekliğidir ve zorunluluğuna rağmen kendisine görev verilmiştir. O halde görevlendirdiği şeyde durması gereken kişi, mutlak zorunluluktan değil, belirli bir zorunluluktan doğar. zorunluluk bundan doğar, dolayısıyla gerçeklik açısından evrenin tüm hareketleri, evrende seçim olsa bile, zorlanır ve mecburdur. Onu tanıyoruz

Ama sonra bize seçilmiş olanın seçimini yapmakta zorlandığını öğreten başka bir bilgi. Aksine, gerçekler başka seçeneğin olmadığını gösteriyor çünkü seçilmiş olandaki seçimi zorunlu olarak gördük, yani onun seçilmesi gerekiyor. Zorlama, seçime eşlik etmeyen sabit bir prensiptir. Zorlama seçimi belirlemez. Tüm varoluş kendi kendini onarmaktadır. O, zorla başka bir şeyden zorlanır, çünkü zorlanan, zorlanandır ve eğer zorlanırsa, onu zorlamamış olsaydı, bu zorlanmayı tercih ederdi, zorlanırdı.

Yani yaratım zorlanmıştır, özellikle *** ve orijinal zorlanmış peki nerede? Seçenek

Her yaratılan varlığın kendi formu vardır *** Zorlama ve zorunluluk halinde

Yaratık, kökeninden *** aşağılanması ve yoksunluğuyla ayrılır