Ey Allah'ın Resulü, zekatla ilgili başka bir yükümlülük var mı? "İsteyerek yapmadığı sürece hayır" dedi.

Eğer zekat veriyorsa, Allah'ın ona bunu farz kılması mümkündür. gönüllü olarak yapar ve onu borç seviyesine bağlar, yani sevabı eşit olur, nafile çalışmanın mükâfatı da onda artar, yani yükümlülükten daha yüksektir. Aslı bu kadardır ve Allah diyor ki: “ Amellerinizi boşa çıkarmayın." Yasaklıyor ve yasak, emir dışındaki eylemlere de uygulanıyor. Kanun koymak bağlayıcıdır ve en açık olanıdır, dolayısıyla yasağı, farz olanla olmayan arasında eşit tutmuştur. Resûlullah (s.a.v.) nafile namazı ve orucu farz kıldı .

Bize caiz değildir. Bu farzlara ilişkindir ve farzların farzları konusunda ihtilaf konusudur. Geçici yükümlülüğün yerine getirilmesi .

Bütün bunlarda gönüllü olmanın anlamı, kölenin gerçek bir köle olması ve efendisinin kendisine dayattığı şeylere tabi olması, dolayısıyla kendi başına yükümlü ve yükümlü olmaya muktedir olmasıdır. kökeni ve kökeninden ayrılması ancak tesadüf eseridir. Yani kökene bağlı kalan kişi her zaman sadece zorunluluk görür çünkü o zorunlu bir morfolojidir. Yarattığı kökene benzetme seçiminde şunları söyledi: " Söylediğim her şey değiştirilemez, sadece önceden bilinendir, dolayısıyla Tanrı ile ilgili bir olasılık yoktur, o halde ne olur ne olmaz, ilahi durumda olan budur ve ondan başkası yoktur. Tereddüt hadisinde buyurduğu gibi onun benimle buluşması gerekir yani ölmesi gerekir ve onun "Ah" demesi azap sözüne layık olandır ve onun sözü de azap sözüne layıktır. Benden bir kelime varsa, mutlaka onunla dolacağım .

Allah katında prensip olarak tek bir emir vardır. Onun ilminden bildiği ve cehaletinden göz ardı ettiği bir emir dışında evrende hiçbir realite yoktur. Bu da gerçekleri verir, dolayısıyla zorunluluğun ve zorunluluğun hükmünü verir. imkânın her yönüyle bir anlamı yoktur. Eğer onda her yönüyle birlik hakikatinden başka bir şey yoksa, o zaman çokluğun da bunda bir temeli yoktur. Ondan bu şekilde ayrılır ve ondan ancak bir ayrılır. farklı anlamlar veya oranlar varsa, bu kadar çok yüz uğruna görünürdeki çokluk imkansız değildir.

O halde bu konuya dikkat edin, çünkü buradan nereden geldiğinizi, kim olduğunuzu, bir mi yoksa çok mu olduğunuzu, birin çokluğu, çokluğun birliği ne şekilde kabul ettiğini bileceksiniz. çokluktaki hikmet birdekinden daha geniştir ve bir aslıdır, o halde dal neden iktidardan ayrılır, aslı ve sonra onu destekleyen kimdir, aslındaki çokluğu veren soylar mıdır, giderler mi? aslına geri dönüş mü, yoksa dalın hükümleri onlara mı verilmiş ve aslın başında varoluşsal varlıklar yok mu? Bütün bunlar bu konuyla alakalıdır. çokluk, çünkü çokluğun kendisine ait bir benzersizliği vardır ve bu çokluğun adlandırıldığı ve ayırt edildiği şey için gereklidir. İster tek ister çok olsun, şeyler arasında farklılaşma, birlik dışında meydana gelmez ve eğer iki kişi bir araya gelirse. o zaman ayrım olmaz, ayrım sağlanır.Birde ve toplamda birlik gerekir, o zaman tek olur, kök ve dal. Öyleyse bak kardeşim, seni uyardığım şeye bak, çünkü bu ilahi bilginin özünden ve gönüllü hayırseverliğin neler verdiğine ba

Resûlullah (s.a.v.), her beş deveye bir koyun ve deve türü dışında bir koyun türü farz kılmıştır .

Temel prensip Bu meselede o şeyin kendiliğinden mi arıtıldığı yoksa başka bir şeyle mi arıtıldığıdır.Doğru prensip şudur ki O, şeyi kendisi dışında arındırmaz.Bu onun hakkıdır ve eğer ihtilaf meydana gelirse formda ise yalnızca orijinal formda uyulması gerekir .

Allah su ve kir ile ibadet için saflığı emretmişken, bunlar şekil olarak farklı fakat köken olarak farklı değilken, temel prensip her canlıyı sudan yarattığıdır ve Adem için onu topraktan yarattığını söylemiştir. Eğer bu kapsamlı emir olmasaydı, et toplayan hayvanlar, develer, et toplayan hayvanlar, develer ve diğer şeyler gibi, kendisinden yarattığı şeylerin ruhu dışında görünüşte bir temizlik yaratmamıştı. , saflık geçerli değildir. Bu nedenle zekat, zekatın verilmesi gereken kategori dışındaki bazı mallar için geçerlidir.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, insanı cehaletten arındırmak hakkında şöyle buyurmuştur : Kendini bilen, Rabbini bilir

Yani onu tanımakla, onun temizliği, temizliği gereği geçerlidir. Rabbinin bilgisi, çünkü gerçek mutlak Kutsal Olan'dır ve hizmetkarın kutsanması kendisinin bilgisidir, çünkü o yalnızca kendisi tarafından arıtılır, dolayısıyla bu başarılır

Peygamber Efendimiz'in, insanlar arasında aklın iki kafız ve iki kafız ile çok ve az olmak üzere ikiye ayrılmasıyla ilgili rivayetinde belirtilenlerin makul ölçüsü

Yani kanun koyucu bunu ölçüye bağlamıştır ve eğer bir mana ise o zaman en kapsamlısını tamamlamak vahyin sahibidir.Üç varlığın akli, duyusal ve hayali olduğunu, hayali olanın ise tek olduğunu sizi daha önce de biliyorduk. bu, anlamları somut görüntülere indiriyor, yani onların onlarda tezahür etmesini kastediyorum, çünkü onları anlamıyoruz.