Bazı imamlar mahremler hakkında ihtilaf ederek, erkeğin kadını yıkadığını, kadının da erkeği yıkadığını, ikisinin de diğerini yıkamadığını, kadının erkeği ancak erkeğin yıkadığını ifade etmişlerdir. kadını yıkamaz.Bu konudaki doktrinimiz bundan önceki bölümde anlatılmıştı

p>

Adam ve mahremlerin hepsi şeriat ehli olduğundan, aralarında mükemmel olan kişi ilimde ve amelde usta olan, dolayısıyla zahiri, gizliyi ve aralarındaki eksikleri birleştiren kişidir. Bilen ve bilmeyen hukukçular, Cenâb-ı Hakk'ın şöyle buyurduğu gibi zahirden söz edip gaybını bilmeyenlerdir: Onlar dünya hayatının zahirini bilirler ama ahiretten gafildirler.

Bir mahrem şüpheye düşerse veya kemal veya noksanlık arzusuna düşerse, eğer bu inançlarla ilgili ise, her biri diğerini yıkamalıdır, yani onun bu konuda doğru olduğunu biliyor olmalıdır. bunu bilen kişi kusurlu veya kusursuzdur ve eğer hükümlerde varsa, her biri diğerini yıkamamalıdır çünkü bu sabit bir hükümdür. Şeriat'ta ister tam ister eksik

Kim bir kadının bir erkeği yıkadığını ve bunun kusurlu ve eksiksiz bir yıkama olduğunu görürse, o zaman kusurlu olanın, tamın şüpheye düştüğü teyit edilirse, tam olanı temizleme hakkı vardır ve bu şöyle olmalıdır: Bir bilenin, ihtilafsız, İslam hukukuna göre haram olan bir şeyi işleyerek günah işlediğini gören hukukçu, o zaman onu ihbar etme hakkına sahiptir ve bilen, eğer hukukçunun kendisine öğrettiği gibi ise, ne yaptığını en iyi bilir. Bu arınmayı tövbe ve inkârla kabul etmesi gerekiyorsa, esas mesele doğru olsa ve hukukçu, şekliyle fetva vermiş ve esas meseleyi bilmese bile, hukukçu üzerine düşeni yerine getirmiş demektir. eksikliğin tamamını yıkar .

Kusurlu olan, kişinin kendisine atfedilen şeylerden masum olduğunu ortaya koyan ve cezayı gerektiren ve kusurlu hakimin cezanın verilmesine karar verdiği böyle bir konuda kusurlu olanı ortadan kaldırmaz. Dolayısıyla kâmil kişinin, sınırlı kişinin masumiyetini bildiği için bu konudaki hukukçunun kararını reddetme hakkı yoktur, dolayısıyla böyle bir durumda kâmil kişinin, eksik

Aynı şekilde, özel olduğundan dolayı bir kadın ölürse, bir erkeğin onu yıkaması caiz değildir.

Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, kocasına lanet eden bir kadın hakkında şöyle dedi: Yalan söylemiş, bunu da bilmiş, Allah da lanete hükmetmiş. Aynı şekilde adam doğru söylemiş, kadın da yalan söylemiş, o da Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, şöyle dedi: "Olacaktı. “Onunla bir meselemiz var, o da bunu açıklayıp öğretmeyi zahiri hükme bıraktı.

Şeyhin müridi, şeyhin yolunun gerektirmediği bir şey yaptığını görürse, o zaman müridin şeyhi bu konuda uyarma hakkı vardır çünkü onun yapma ihtimali vardır. habersizdi ve bu konuda sessiz kalma hakkı yoktur ve müridin doktrini göz önüne alındığında itaat ettiğini ve bunun itaatsizlik olduğunu görmesi şeyhin haddi hesabı değildir. ve şeriatın geçerliliğine ilişkin hükmü, kimin kendisinden geldiği göz önüne alındığında, içtihat esasına dayalı olarak meydana gelmiş olup, şeyh olan kâmil zat için değildir ve eğer o gayretli kişinin veya onu taklit edenin bunu yaptığını biliyorsa. içtihadında bir hata varsa, buna karşılık verebilir, dolayısıyla erkek, karısı ölürse karısını yıkamamalıdır.

Kim de onu yıkaması gerektiğini düşünüyorsa, müridin noksan olduğunu bilmenin şeyhin görevi olduğunu, müctehidin bu konuda hata yaptığını, yıkamanın sınırının bu olduğunu söylemiştir. Müçtehidi taklit ediyorsa şeyhinin sözlerine dönmekle yükümlüdür, mürid müctehid ise o zaman ona geri dönmek haramdır. Delillerde muhalefetin yeri, bu durumda şeyhin sözleri gayretli kişinin delillerinden daha güçlüdür, dolayısıyla gayretli kişi kendi içtihadı olan şeyhinin sözlerine atıfta bulunmakla yükümlüdür, yani üstünlüğe dönüşü. Bu delil, yani anlatıcının yalan söyleme ihtimali nedeniyle şeyhin sahip olduğu delili tasdik etmesidir. Veya benzetmesindeki hatayı düşünün, çünkü şeyhin bu konudaki dürüstlüğü onu etkilemiştir .

Mürit, şeyhinin hükmünden tamamen sapmış olduğundan şeyhine iftira atmaya hakkı yoktur ve eğer iftira atmışsa, eksik olduğu halde mürtedlikle itham edildiği için kendisinden kabul edilmez. Peki mükemmel bir insan, eksiklik halindeyken nasıl arınabilir ?

Müridin şeyhinin yanında bulunmaması, yaptığı bir hatadan veya aklına gelen bir süreden dolayı çekingenliğinden kaynaklanıyorsa bu, geri alınabilir bir boşanma gibidir. Çünkü müridin şeyhin dokunulmazlığı hükmü devam eder. onu ihmal etse veya şeyh onu disiplin olarak terk etse bile .