Bir rivayete dayanarak bir iddia ileri sürülüyor ve benim bu sayımızda kastettiğim, Cuma namazı ezanının, tüm farz namazlar için ezan gibi olduğudur. Bundan önce de tebliğ edilmişti, ancak iki veya bir grubun birlikte çağrı yapması değil, tek tek çağrı yapması sünnete aykırı olduğu için caiz değildir. < / p>

Hakk'ın kullarına O'nu, insanların İlahı, Rabbimiz ve atalarımızın Rabbi olduğunu bilmeleri için yaptığı çağrı olan bilgilendirici ezandır. Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, "Kendini bilen, Rabbini bilir" demesi

O da bunu ilave olarak zikretmiş ve öyle bir şey söylememiştir, Hakikat için, Yüce Allah'tır. Kullarının, o durum için belirlediği, seçtiği veya o ifadeyle işaret ettiği açıdan bakmalarını istediği durumlar dışında, O'na bir kelime belirtmez veya bir konuyu kısıtlamaz.Ve gözlemci bu konulara bakmadığında. bu gözle gereken doğru yolu kaçırmıştır.Cuma namazı cemaat dışında geçerli olmadığından, geleceğin duyurulmasının tebliği olan ezan ve bu özel tecelliyi takip etmenin ne vermesi gerektiğini biliyoruz. tek başına verilmemiştir, bunu da açıkladık, geriye bir, iki ve üç müezzin arasındaki gözlemcilerin konum farkı kalıyor ve bunun için ezan olması dışında bir zamanlamamız yok. ve biri aşağıda, yani daha fazlası caiz olursa, ancak birbiri ardına. Tek ezan n

Şartlarından biri de cemaattir ve cemaatin sayısı farklıydı. Bazıları imamla bir diyor, ben de buna göre "Hazır ol ve benimle seyahat et" diyorum, bazıları da imamdan başka iki diyor, Kimisi imam yerine üç der, kimisi kırk der, kimisi otuz der, kimisi oniki der, kimisi de bir sayı belirtmez ama caiz olduğuna inanır, kırktan az olursa caiz olmaz. üç veya dört yapmak. Bu şart, farz ve geçerlilik şartlarındandır, yani Cuma günü farz ve geçerlidir.

İmamla yalnız kalmak ise, hakkın birliğini kendi birliğinden bilen, dolayısıyla kendi birliğini Rabbinin birliğine, deliline dayandıran kimsenin bahtıdır. dedi şair

Ve her şeyde O'nun bir olduğunu gösteren bir *** işareti vardır.

Ve O'nun sahip olduğu her şeyin işareti, birliktir, çünkü var olan her şey, başka hiç kimsede olmayan bir benzersizlikle diğerlerinden ayrılmak zorundadır ve bu birlik, aslında O'nun varlığının ve kimliğinin gerçeğidir. özellikle O'nun kimliğinde anlatılmıştır ve bu O'ndan başkası için olamaz .

İki diyene gelince, o, şefaatine bakmaktan tevhidini bilen kimsedir, dolayısıyla her şeyi hakikatten başkasını görür ve kendisiyle baş başa kalması onun için geçerli değildir ve çünkü başka bir şeyden yoksundur, kendi özünün ve özü açısından sahip olmadığı yararlanılan varoluşla karakterize edilen varlığının bir bileşimidir .

Üçe inanan ve fertlerin ilki olan kişi ise, iki öncülün şekil olarak dört, anlam olarak üç olması nedeniyle bağlantıdan başka bir şeyle ortaya çıkmadığına inanan kişidir. , bu nedenle üçe ilişkin bilgisi dışında gerçeği bilmediğine inanıyor ve bu nedenle tekil olanı bire çıkarmış, bu da tekilin ön kabulünü çıkarmaya göre daha yakın.

Kim kırk hakkında derse, Kur'an'da zikredilen kıssadan öğrendikleriniz doğrultusunda, ona hak sözlerin bilgisini veren Musavi'nin belirlenmiş zamanını düşünün. Rabbinin ihlasından hareketle, insanların yolundaki meşhur inziva olan kırk sabahı düşünün, çünkü onlar bunu olup bitenler hakkında Allah'ın bilgisini edinmek için kullanırlar. Otuz diyen ise, ilk Mikat-ı Musavi'ye baktı ve bilginin sınırının bu olduğunu anladı, ancak kendisini rahatsız eden bir şey oldu ve bu kusuru telafi etmek için on ekledi. yani mikatını bu kusurdan kurtaran kişi otuzda Allah ilminin gereğini yerine getirmiş olur.Cenab-ı Hak buyurdu ki: "Ve Musa ile otuz gece için randevulaştık ve bu sürenin sınırından. Resûlullah'ın (s.a.v.) hanımlarının başına gelenler, Allah'la başbaşa kalmasına ve onları terk etmesine neden oldu ve bir aylığına hanımlarının yanına gitti, çünkü niyetin ne olduğunu biliyordu. Ay bittiğinde Hak, ona tercih ayetiyle konuştu ve o, eşlerinin en hayırlısıydı. Kulun niyetine ve onu yalnızl