Analojiden yeni yaratılmış şeylere geçtiler, onların söylediklerini söylesek bile, örneğin istikrar olan istiwaa'dan istiwaa'ya, yani istiwaa'ya geçiş yapmayız. gasp, değiştirildiği gibi, özellikle bu istivâ ilişkisinde tahttan söz edildiği ve yatağın zikredilmesiyle gaspın manası geçersiz kılındığı için, onu istivâya dönüştürmek mümkün değildir. mesela benzetmenin tesviye ile yapıldığını, tesviyenin tesviye ile değil bir anlam olduğunu, yani beden olduğunu ve tesviyenin, o şeyin gerçekliğine göre her varlığa atfedilen makul, ahlaki bir gerçeklik olduğunu söylerdik. varlık verir, tesviyeyi zahiri anlamından çıkarma zahmetine girmemize gerek yok, çünkü bu açık ve tartışılmaz bir yanılgıdır. imanları ve Yüce Allah'ın "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" sözü karşısındaki duruşları göz önüne alındığında, olasılıklar göz önüne alındığında.

Cenab-ı Hak ahlaksızlığı emretmediği gibi istemiyor da, istemediğini açıklayarak bunu emretmiş ve belirlemiştir, çünkü müstehcenlik olduğu gibi değil, daha doğrusu öyledir. Allah'ın bu konudaki hükmü Allah'ın hükmüdür ve Allah'ın eşya üzerindeki hükmü mahluk değildir ve yaratılışla yaratılmayan şey kastedilmemiştir. İtaate mecbur kalırsak, ona mecbur kalırız ve irade deriz. İtaat için işitmekle sabittir, değil. Akılla, onlar da onu tasdik ettiler, onlar da ahlâksızlıkla tasdik ettiler ve biz de onu imanla kabul ettik, tıpkı amellerin tartılmasını ve şekillerini, alâmet olmasına rağmen kabul ettiğimiz gibi, gittiğimiz şeyi itibarsızlaştırmamak için, kanıt gerektiği gibi .

Mümkün olanın, varlığına ilişkin yargıdan önce gelen hiçliği, amaçlanan bir şey değil, onun varoluş durumunda hukuken karşılaştırılan hiçliktir, eğer varlık olmasaydı, o hiçlik ona uygulanacaktı. mümkün olanın, hiçliğin onunla ilişkilendirilmesine izin verildiği için var olduğu ve kastedilen şey olmayan mümkün olmayanın, kendisi için gerekli olanın varlığına karşıt olduğu zaman kastedilen şeydir. Mutlak varlık düzeyi, mümkün olanın mutlak hiçliğine tekabül eder, çünkü bu düzeyde varlığın caizliği yoktur ve bu da yalnızca ilahi varlığın varlığında söz konusudur.

Spesifik olanın varoluşa yönelik olması mümkün olup, varlığının varlık olması açısından belirtilmesi değil, başka bir mümküne atfedilebilecek bir mümküne atfedilmesi açısından mümkündür. mümkün olan açısından mutlak olarak mümkündür, bir mümkün açısından değil, öncelikle amaçlanmayan veya gerçeklik açısından, bazı mümkünler aracılığıyla hariç olmak üzere ve eğer mümkünse o zaman o değildir. böyle, ancak mümkün olan bir şeyle olan ilişkisi açısından, başka hiçbir şeyle değil.

Kanıtlar, belirli bir nedenin kanıtlandığını gösteriyor ve kanıtlar, örneğin, bazı gözetmenlerin aramızda geçen bir konuşmada bize söylediği gibi, ister inkar ister kanıt olsun, bu spesifikasyona atfedilen şeyin doğrulandığını gösteriyor. ben ve o, yani onun iddia ettiği gibi duruyorduk, fakat deliller, gönderici açısından Rasûl'ün ispat edildiğini gösteriyordu, biz de Resûl'den ilahî soyu aldık ve onun filanca olduğuna hükmettik. falan filan değil de nasıl?Ve onun varlığının apaçık delili, başkalarının kanıtlanmış eksikliğinden dolayı, varlığının zatıyla aynı olması, zatına sebep olmaması ve her bakımdan mükemmel olmasıdır. yani O vardır ve O'nun varlığı O'nun özüyle aynıdır, başka hiçbir şeyle aynı değildir.

Mümkün olanın kendinde zorunlu olandan yoksun olmasına ve mümkün olmadan zorunlu olanın kendi kendine feragat etmesine Tanrı denir. Onun kendine ve var olan veya olmayan her gerçekliğin hakikatlerine bağlılığına bilgi denir. Mümkün olanın kendisinde bulunması bakımından mümkün olana bağlılığa tercih denir. Mümkün olanın varlığından önce bilginin ilerlemesi açısından mümkün olana bağlı olmasına irade denir. Mübah olanlardan birinin spesifikasyonuna bağlı olmasına da denir. Kader sahibi olan için, kâinatın yaratılışıyla bağlantısı kudret denilen, mahlûkun işitmesine bağlı olduğu için, emir dendiği için, irade denir ve iki parçalıdır. Aracılı ve aracısız olarak emirlerin yükselmesiyle emir etkilenmeli, tesir yoluyla buna gerek yoktur ve gerçekliğin özünde bir emir değildir, çünkü hiçbir şey durmaz. Allah'ın emri: Onun varlığına veya ondan gelebilecek olanın varlığına yasak denir ve onun taksimdeki şekli, kendisinin veya diğer varlıkların veya olanın elde edilmesiyle ilgili bir emir ş

Aklın belirli konuları algılayan bir nuru, imanın ise bir engel olmadığı sürece her şeyi algılayan bir nuru vardır.Aklın nuruyla kişi, bunun için gerekli olan ilahiyat bilgisine ulaşır. ve imkânsızdır, caiz olanı ise ne imkânsızdır, ne de farzdır.İmanın nuruyla akıl, nefsini bilmeyi ve hakikatin kendine has sıfatlarını idrak eder .