Ils sont passés de l'analogie aux choses nouvellement créées, même si nous disions ce qu'ils ont dit, nous ne modifierions pas, par exemple, de l'istiwaa, qui est la stabilité, à l'istiwaa, qui est saisir, comme ils l'ont modifié, d'autant plus que le trône est mentionné dans la relation de cet istiwaa, et que le sens de saisir est invalidé avec la mention du lit, et qu'il est impossible de le convertir en Il y a un autre sens qui contredit la stabilité. on disait que la comparaison, par exemple, a été faite en nivelant, et le nivellement est un sens, pas en le nivelant, qui est le corps, et le nivellement est une réalité morale raisonnable attribuée à chaque entité en fonction de la réalité de cette entité. l'entité donne, et il n'est pas nécessaire de s'embêter à écarter le nivellement de son sens apparent, car c'est une erreur claire et incontestable. Quant au mot tridimensionnel, il n'aurait pas dû aller au-delà de la formulation mentionnée à l'un de ses possibilités, c

Tout comme Dieu Tout-Puissant n'a pas ordonné l'immoralité, de même Il ne la veut pas, mais Il l'a décrété et déterminé en expliquant qu'Il ne la veut pas, car le fait que ce soit obscène n'est pas ce que c'est, mais plutôt cela. est la décision de Dieu sur cela, et la décision de Dieu sur les choses n'est pas créée, et ce qui n'est pas créé par la création n'est pas prévu. Si nous l'obligeons à l'obéissance, nous l'obligeons et disons volonté. Car l'obéissance, elle a été établie par l'audition, et non par la raison, ainsi ils l'ont confirmé, ainsi ils l'ont confirmé dans l'immoralité, et nous l'avons accepté dans la foi, tout comme nous avons accepté la pesée des actes et de leurs formes, même s'ils étaient des symptômes, pour que cela ne discrédite pas ce à quoi nous sommes allés, comme la preuve requise .

Le néant du possible qui précède le jugement sur son existence n'est pas une chose voulue, mais le néant auquel il est légalement comparé dans son état d'existence, que s'il n'y avait pas d'existence, ce néant lui serait appliqué. C'est ce que l'on entend lorsque le possible existe parce qu'il est permis que le néant y soit associé, et que l'impossible qui n'est pas une chose voulue est ce qui s'oppose à l'existence du nécessaire pour lui-même, car le Le niveau d'existence absolue correspond au néant absolu du possible, puisqu'il n'y a aucune possibilité d'existence à ce niveau, et cela n'existe que dans l'existence de la divinité.

Le fait que le spécifique soit destiné à l'existence est possible, et sa spécification de son existence en termes d'existence n'est pas possible, mais en termes de son attribution à un possible, qui peut être attribué à un autre possible. en termes de possible, c'est absolument possible, pas en termes de possible, ce qui n'est pas prévu ou réalité en premier lieu, sauf à travers un possible, et si c'est possible, alors ce n'est pas cela. tel, mais en termes de sa relation avec quelque chose de possible et rien d'autre.

Les preuves indiquent que la raison spécifique est prouvée, et les preuves indiquent, par exemple, la confirmation de ce qui est attribué à cette spécification, qu'il s'agisse de nier ou de prouver, comme nous l'ont dit certains des surveillants dans une conversation qui a eu lieu entre moi et lui, donc nous étions comme il le prétendait, mais les preuves indiquaient que le Messager avait été prouvé de la part de l'expéditeur, donc nous avons pris la lignée divine du Messager, donc nous avons statué qu'il est tel et tel et pas tel ou tel, alors comment ? Et la preuve claire de son existence est que son existence est identique à son essence et non une cause de son essence, en raison du manque prouvé des autres, et qu'Il est parfait à tous égards, donc Il existe et Son existence est identique à Son essence et rien d'autre.

Le manque du possible du nécessaire en lui-même et l'autodispensation du nécessaire sans le possible sont appelés Dieu. Son attachement à lui-même et aux vérités de chaque réalité, qu'elle soit existante ou inexistante, est appelé connaissance. L'attachement au possible en termes de ce qu'il contient de possible s'appelle choix. Son attachement au possible en termes d'avancement de la connaissance avant l'existence du possible s'appelle volonté. Son attachement à la spécification de l'un des permis. Pour celui qui est susceptible d'être déterminé, cela s'appelle une volonté dont le lien avec la création de l'univers est appelé pouvoir, parce qu'il est lié à l'audition du créé, parce qu'il s'appelle un commandement, et il est de deux ordres. types, par et sans intermédiaire. Avec l'élévation des médiateurs, le commandement doit être influencé, et au moyen d'une influence il n'est pas nécessaire, et ce n'est pas un commandement dans l'essence de la réalité, puisque rien ne s'arrête

L'esprit a une lumière par laquelle il perçoit des choses spécifiques, et la foi a une lumière par laquelle elle perçoit tout sauf s'il y a un obstacle. Avec la lumière de l'esprit, on atteint la connaissance de la divinité, ce qui lui est nécessaire. et est impossible, et ce qui lui est permis n'est ni impossible ni obligatoire. Avec la lumière de la foi, l'esprit réalise la connaissance de soi et les attributs de la vérité qui lui sont propres .