İkametin hükmü ve tanımı vardır. Onun hükmü konusunda insanlar ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun ezandan ziyade fert ve gruplar için onaylanmış bir sünnet olduğunu, bazıları da bunun farz olduğunu söylemiştir. Zahir alimlerinden bazılarının doktrini de budur: Eğer namazın farz olduğunu kastederlerse, vacip olur, bunu söylemezlerse namaz sahihtir ve günahkardır. . Terk ederek, çünkü onlardan bazılarında namazın terk edilmesiyle batıl olduğunu gördüm ve kim kasıtlı olarak terk edenin namazı bozulur derse, İbn Kinane'nin öğretisi budur

Düşünün ki hükümde

Allah için ikamet etmek farzdır, ikamet ise O'nun bize emrettiği şeydir.Allah bize bu durumun delilini verirse, o zaman Allah için delil verirse, Bu emrin farz olduğu durumlarda, onun "Dini sağlamlaştırın ve onda ayrılığa düşmeyin" sözü gibi, "Namazı kılın" sözü gibi ve "Tartıyı adaletle yapın" sözü gibi biz de bunu zorunlu kılıyoruz. "O halde görevin sınırı budur. Eğer hükümde ağırlığı tercih edersen daha iyidir,

Bir kavme göre, ikilikle başlayan tekbir vardır ve ondan sonra gelen tekbir, kametten sonra gelen tekbir de ikidir ve böyle bir kavim arasında müstesna. kamet için bu bir ikili olup, bazıları ikili ile tekil arasında seçim yapmış, bazıları da bütünde ikili ve kare ile ilk tekbiri, diğer tehlilin birleştirilmesi konusunda ittifakla söylemiştir.

Ekleyenler yani birden fazla ekleyenler ise ezanla ilgili olarak belirttiğimiz mertebeler için de aynı şekilde geçerlidir ve zahiri anlamda geldiği için onu başka bir hususta değiştirmedik. Şeriat, ezan kelimesiyle değil, kamet dışında başka bir kelimeyle değil, dolayısıyla kamet, ezandan izole edilmiştir, yani onun "Namaz başladı" demesi, yani geçmişle ilgili bir haberdir ve namaz hakkındadır. Bu, mescide namaz bekleyerek gelen, namaz kılmak üzere yola çıkan, bu nedenle abdest alan veya namaz kılmaya niyet eden kimseler için Allah'tan kullarına bir müjdedir. Abdest almaya başlamadan önce, o abdesti alıp, bu durumların bazılarında ölürse, o zaman, o abdest gerçekleşmese bile, o abdesti yapanın sevabını alır.Ondan bunu gerçekleştirmek için geçmiş zaman kipini kullanmıştır. Eğer eylem halinde olmuşsa, fiilen bunu başarmış olmanın sevabı vardır ve bu durumda ölen bir kimse, namaza başlamadan önce bu kazanımın sevabını alır.

Demek ki geçmiş zaman kipiyle gelmiştir . "Namaz kıl

Müslümanlar, namazın sahih olması için kıbleye yani Kâbe'ye yönelmenin şartlardan biri olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Bu konuda benden önce icma olmasaydı bunun bir şart olduğunu söylemezdim. Cenâb-ı Hakk'ın, "Nereye dönerlerse, Allah'ın yüzü oradadır" buyurması bundan sonra nazil olmuş ve nesih edilmemiş, fakat bu konuda icmâ tesis edilmiş apaçık bir ayettir. Döndüğünüzde Allah, kıbleyi bilmeyen şaşkın kimse hakkında hüküm verir ve o, ihtilafsız, çalışkanlığından dolayı kendi fikrine en uygun olan yerde namaz kılar ve eğer bundan sonra kendisine başka bir tarafa yönelerek namaz kıldığı anlaşılırsa. Artık kıble konusunda ihtilaf etmez, temizliğe giden yolu bulamayan kimse gibi, çünkü namaz kılıp kılmayacağı konusunda ihtilaf olmuştur." O zaman ihtilaf yoktur. Bir kimse evi denetlerse, Gözüne dönük olması farzdır ama evi görmüyorsa bu konuda alimlerimiz iki konuda ihtilaf etmişlerdir: Birincisi farzın göz mü yoksa yön mü olduğu, ikincisi ise farzın göz mü olduğudur .< /p>