Silme, serpme ve numaralandırmada çok fark var ve Allah zafer verip süreyi geciktirmedikçe bunun yeri burası değil. Bu yüzden şeriatın tüm hükümlerinin dikkate alındığı bir kitap yapacağız. Her iki metodu birleştirmek ve şeriatın hikmetini iki aslı ve iki şekli yani zahiri ve gizliyi kastediyorum, göstermek için bütün şekil ve ilim adamlarının bu konudaki ihtilafları içinde, Zâhir ehli ve ehli için kapsamlı bir kitap. Dikkat, batında ve mizandadır, soy arayanlar içindir ve Allah, Destekleyicidir, O'ndan başka Rab yoktur.

Bununla ilgili sağ elle yıkanmanın yasaklanması, idrar yaparken sağ elle penise dokunmanın, ihtiyaçtan bahsetmemenin, tuvalete girerken sığınmanın yasaklanması gibi pek çok haber ve emirler rivayet edilmiş ve bunlar Çok fazlalar. Dolayısıyla kim bunların hepsinin bir tavsiye olarak anılması gerektiğini söylerse hukukçular grubu da bunu kabul eder.

İtibara gelince, hepsi farzdır.Hakkın emirlerinde batının hükmü zahirin hükmüdür, çünkü Allah sadece insanın kalbine bakar, dolayısıyla kulun kalbini daima temiz tutması gerekir. Allah'ın ona bakış açısının nesnesi, kanun ise kişinin dış görünüşüne bakar ve dünyevi dünyada onunla ilgilenir. Görev evi, içinden daha fazlasıdır

Ahirette ise tam tersine, orada sırlar yok edilir ve burada Şeriat, Şeriat'ın kendisine zorunlu kıldığı belirli eylemlerde ve Şeriat'ın kendisine tavsiye ettiği belirli eylemlerde içsel olanı da dikkate alır. Yapması ve yapmaması arasında seçim hakkı verdiği Şeriat'ın kendisine verdiği belirli eylemler, Şeriatın yapmasını yasakladığı belirli eylemler, Şeriatın yapmasını istemediği belirli eylemler ve yapmamanın hükmü: aynısı.

Onlar, dışkılama veya idrar yapma sırasında kıbleye yönelme ve ondan dönme konusundaki bu adap konusunda ihtilafa düştüler, dolayısıyla üç mezhepte bulunuyorlardı.Bazıları, dışkılama veya idrar yaparken kıbleye dönmenin hiçbir şekilde caiz olmadığını söylüyorlar. Bazıları bunun kesinlikle caiz olduğunu söylüyor, ben de bundan kaçınmanın daha iyi ve daha iyi olduğunu söylüyorum, bazıları da kesinlikle caiz olduğunu söylüyor, meskun mahalde caizdir, ama meskun mahalde caiz değildir. çöller. Her konuşmacının dayandığı bir rapordan bir argümanı vardır. Şeriat alimleri kitaplarında bundan bahsetmişlerdir .

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), namaz kılanın kıblesinde Allah'ın bulunduğunu ve kulun namaz kıldığı zaman Rabbine yöneldiğini bildirdiğinde

Kim bundan bilginin kıblesinin kendisine nisbet edildiğini veya ona izafe edildiğini anlarsa, özellikle namaz kılan kişinin namaz kılması durumunda, kastedilenin kıble olduğunu bu oranda anlayan kimse caiz değildir. Kötü adaptan dolayı gerektiğinde kıbleye dönmek ve kim kastedilenin namaz kılanın durumu olduğunu anlamışsa, gerektiğinde kıbleye yönelmesi caizdir, o kimse bilinen özelliği taşıyan belirli bir namazı kılmamıştır.

Her kim, her zaman Allah'ın yanında olmak ve O'nunla iletişim kurmak olan dua ruhunu görürse, onun bütün eylemleri duadır ve gerektiğinde kıbleye yönelmenin haram olduğunu söylemez. Her zaman içinden çıkılmaz olan ve Allah'ın yanında sürekli var olan insanlardır ve Cenab-ı Hakk'ın hadisinde zikredilenler, bu konuda daima dua edenlerdir.Zamanın dışında Allah'la birlikte olmayı düşünmeyen kimse ihtiyaç halinde bu güvenilmeyecek şeytani bir düşüncedir ve kıbleye yönelmekten kaçınır ve bu durum bize göre olmalıdır, çünkü bu şeytanın işidir ve biz şeytanın işlerinden sakınmakla emrolunduk. onun şöyle demesi: Bu, şeytanın işlerinden bir mekruhtur, o halde ondan kaçının.

Alımı çöllerde değil de yapılı çevrede gören kişiye gelince, yapılı çevre ve şehirler bir birliktelik halidir, dolayısıyla ilahi isimlerin çağrışımına benzemektedir. Akılcılığın var olduğu ilahî bir gerçeklik, çünkü yokluk, yücelik ile bağlantılıdır, dolayısıyla bu durumdaki kişi, Rabbini bu şekilde görmekten yoksun değildir.Gerçek şu ki, inşaat ve şehirler onu buna yönlendirmiştir. Kıbleye yönelmesi ve vatanın hakimiyetine sahip olması caizdi .

Çölde ise yalnızdır, dolayısıyla zaruret nedeniyle kıbleye yönelmesinden vazgeçmesinde bir sakınca yoktur, bu nedenle kendi halinde davranır ve Kanuni'nin sözüne saygıdan dolayı sokağa bakmaz. çölde kendi tercihi dışında ilahi bir hakikati görmeye mahkum olma durumu yoktur ve kulun efendisi ile seçim şansı olmamalıdır.Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve Rabbin dilediğini yaratır ve O seçer." seçme şansına sahip oldukları sürece şehirleri ve inşa edilmiş alanları seçti. Onlar için seçmediği şey onların seçmesi değil. Daha ziyade yasal törenlerde dururlar, çünkü Kanun Koyucu Yüce Allah'tır, bu yüzden bunda kullanıyor İhtiyaçla kıbleye yönelmek, ondan yüz çevirmek ve her ikisini de yasaklamakla ilgili tüm rivayetlere bakın .

Saflık ile ilgili bölümlerin bu bölümünde ilkelerin gidişatının ne olduğunu belirledik ve saflığa ilişkin kapsamlı ifade, delillerden herhangi biri ne olursa olsun, makul insan varlığından saflık, yani onu ortadan kaldıran şeyin ne olduğunu söylediğimizdir. Diyalektik ya da varoluşsaldır, çünkü amaç onu ortadan kaldırmak değil, o yerdeki pisliği giderdiği sürece, o yerdeki pisliği giderir, böylece kirlilik giderilir.Anlam olarak anlaşılmaz olanın saflığı, Tanrı'nın ne yaptığına bağlıdır. Bunu Cenab-ı Hak veya Resulü bildiriyor ve onu ortadan kaldırıyor. Eğer Hak dilerse, onun manasını ve ilişkisini sana bildirir, sonra senin durumunda onun ortadan kaldırılması kesin bilgiye dayanır. bu durumda buna Mutlak anlam olan ibadet denir