Kelimelerin bir kısmı teşbihtendir, yani zahir manasında durmadılar diyoruz, çünkü zahir manası teşbihle gelmemiştir, çünkü atasözü ve kaf sıfatı zahir manada değildir. Yani meseledeki hata sadece tefsir ve telaffuzdan kaynaklanmaktadır, eğer yoruma yer vermeyen açık ifadeyle bu ilişkide ise, o zaman onu ona bağlarsanız ölü statüsündedir. Yaşayanlar için kanunda bizi kullanmaktan alıkoyan bir şey bulamayınca aslına sadık kaldık. Bu, Yüce Allah'ın şöyle buyurmasıdır: “O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yarattı ve ayırmadı. saf olanı kirli olandan", bu yüzden onun saf olduğuna hükmetmiyoruz. Ve tabaklanmış değilse de ondan faydalanıyorsak, o zaman saftır.

Kanundan gelen ifadenin mümkün olduğunu düşünerek zahiri manasına göre hükmederiz ve kastedilenin bu olduğundan emin olmayız.Eğer o kararda diğerinin verdiği ihtimali ortadan kaldıran başka bir metin bulursak O ilk söz o ihtimalden arınmış ve onda da tabakçı gibi bu ikinci yüklem var.Böylece derinin saflığını kendinde birleştirdik, yani ikinci yüklem tarafından başka bir şeye dönüştürülmüş. Onun nihai imkânları ve biz de bundan, saf olmadan önce nasıl faydalanmışsak, ondan belirli bir şekilde faydalanmamız açısından değil, ondan faydalanmamız açısından faydalandık; çünkü bu yüklem onu saptırmış olabilir. Bunda mümkün olan başka bir husus daha var, bu yüzden ondan belirli bir şekilde neyin fayda sağladığı açısından değil, ondan neyin faydalı olduğu açısından söyledik, çünkü diğerleri bunu yapmıyor. bundan kesinlikle faydalanın.

Alimler -Allah onlardan razı olsun- deniz hayvanlarının kanı ve az miktardaki yabani hayvanların kanı hakkında ihtilaf etmişlerdir.Bazıları balık kanının temiz olduğunu söylerken, bazıları da kan prensibine göre necis olduğunu söylemektedir. Bazıları hükümde az kanla çok kanın aynı olduğunu söylerken, bazıları da azıcık kanın affedildiğini söylüyor.

Kastettiğim, yasağın her türlü hayvandan dökülen kan için geçerli olduğu ve onu yemenin haram olduğudur. Necislik konusuna gelince, kanunda necisliği öngörülmediği sürece haram olan şeylerin necis olduğu hükmünde değilim. genel olarak veya bunların necisliğini şart koşan miktara bağlıdır ve metin her durumda sakınma metni değildir, dolayısıyla eksiktir. Kur'an olması gerekir, yani her yasak olan şey necistir ve eğer ondan kaçınırsak , necis olduğu için bundan kaçınmayız. Necis olması hukuki bir hükümdür ve aklen necis veya necis olmaması da mümkündür.

Kendisi için gerekli olan bir şeye hükmetmek, onun zatının varlığını gerektirmediği gibi, onun zatının varlığını tahmin etmeye de gerek yoktur. saf olsun, olmasın aynıdır, Allah ilminde olsun, Allah'ta var olsun fark etmez, aynı şey mümkün olanı görmez, olası olan, varlığını yokluğuna tercih etmiştir. Ancak yine de kendisi için imkan kuralına uymamaktadır ve bu imkan kendisi için farzdır, tıpkı imkansıza atıf yapmanın kendisi için farz olması gibi. Farzın farzı, kendisi için farz olduğu gibi, farzın mantığı da kendisi için farz olan için geçerlidir. Aynı şekilde, dereceler farklı olsa da mümkün ve imkansızın hükmü değişmez.

İlim adamları, insan hariç, bebek idrarı hariç bütün hayvanların idrar ve dışkıları hakkında ihtilafa düştüler. Her kim, hükmü etleriyle aynı olduğunu ve yenilmesi helal olanın idrarı ve dışkısı temizdir derse, o kimsenin idrarı ve dışkısı temizdir ve yenilmesi haram olanın idrarı ve gübresi necistir. Bunlardan eti mekruhtur, idrarı ve gübresi mekruhtur.

Eşyada temizlik prensiptir, kirlilik ise arızi bir durumdur, dolayısıyla o olay meydana gelmedikçe biz prensipteyiz ve bu bizim öğretimizdir.Kul, kulluğunda esas itibariyle temizdir çünkü yaratılmıştır. Rabbine kulluk tasdik eden tabiat hakkında, O'nu tesbih ederim. Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Hani Rabbin, Ademoğullarının çocuklarını sırtlarından almıştı." Ve onlar da kendi aleyhine şahitlik etsinler. Ben öyle miyim? Rabbin değil mi? Evet dediler.

Resûlullah (s.a.v.), bu ayette Allah'ın Adem'i yarattığında onun sırtından tuttuğunu ve ondan şöyle bir şey çıkardığını bildiriyor: bir zerreyi kendi aleyhine şahit tuttular .

Aynı şekilde bilgi, bilgisine olan bağlılığı bakımından saftır, dolayısıyla hakikat bir maddede ve bilgide ne kadar sınırlı görünürse görünsün, onunla yetinmeyiz. Aynı şekilde hayatın kendisi de saf ve arındırıcıdır ve her şey Tanrı dışındaki her şey canlıdır, dolayısıyla Tanrı dışındaki her şey esasen saftır. Tüm dünya O'nun Kutsal Adıyla yaratılmıştır .

Ama biz Tanrı'dan başka her şeyin canlı olduğunu söyledik, çünkü hiçbir şey belirsiz şeyleri inkar etse de, Tanrı'nın övgüsünü yüceltmesi dışında hiçbir şey yoktur ve Tanrı, Tanrı'nın takdirini kazanmış olsa bile, yaşayan bir insandan başkasından gelemez. Allah'ın, Resul gibi ahlâkını bozduğu kimseler hariç, cansız eşya ve bitkilerin hayatını idrak etmekten gözümüzü aldığı gibi, işitmemizi de anlamayan cansız eşya, bitki ve hayvanların tesbihinden almıştır. Allah'tan, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin ve Allah onlara çakıl taşlarını tesbih ettirdiğinde orada bulunan ashabından da kırılmadılar.