İyi amel ve mutluluğun sebeplerini toplamaya yönelik istek; çünkü hevesin özü, ortadan kaldırılabilen şeydir; öyle ki, keskinlik bir bakıma da keskinliğin mutluluğu, keskinlikten kaynaklanmaktadır. ve bir bakıma keskinin sefaletinin de bundan kaynaklandığını, bu yüzden sıfatla değil isimle söyledik ve buna dayanarak suçlamanın atfedildiği, daha doğrusu iliştirildiği bütün sıfatları aldık. nesneleri değil, bankalardır.

Bu abdestte iç ve dışların genel temizliği, sıfatların tecellileriyle alakalı olup, sıfatların tecellilerini, güzel ahlâkı bilen ve bunlarla temizlenen, kötü ahlâkı bilen kimseden başkası bilemez. Onlardan arınmış ve onlardan gizli olan, farkına varmadığı şeyleri kanun koyucudan almış ve Allah'ın razı olduğu her amel olduğundan onunla Allah'ın dışında olan her amelden arınmıştır: Kullarının küfründen razı değildir, fakat şükrederseniz sizden razı olur. Bu nedenle bu kitapta tövbe ve onu terk etmek, takva ve onu terk etmek, zühd ve zühd gibi karşıt bölümlere yer verdik. Cenab-ı Hakk'ın izniyle gelecek olan sûreleri terk ediyorlar ve onlar çoktur.

Bu temizlik aynı zamanda farzdır, örneğin zekat vermek suretiyle arınmak, farz bir yıkama olması, akrabalar arasındaki fakirlere verilmesi ve müstehap olması, dindarların aralarından ayrılması gibi farzdır. Akrabalardan başkalarından daha üstündür ve makbuldür.Böylece bu temizlik kuralı, insanın ilim, cehalet, küfür, iman, şirk, tevhit gibi bütün iç ve dış halleri için geçerlidir. Bütün meşru amel, ihlale razı olmakla onları arındırır. Farz ve farz olmayan abdestin manası budur. Annelerde olduğu gibi bu temizliğin hususlarını, onlar hakkında zikredildiğine göre detaylı olarak anlatacağım. Suyla abdest alma konusunda şeriatın zahir hükmü. Ancak bu temizliğin dalları sayılamayacak kadar çoktur ve eğer biz onu madde madde zikretmişsek, onu vermiş ve benimseme yöntemini açıklamışsak, bir kitapta yer alamaz. O modele göre Allah'ın kendi hizmeti için seçtiği, kendisi için yarattığı, onlardan razı olduğu ve kendisine empoze edildiği kullarından olmak istiyorsanız, Allah bizi alimlerden v

Meşru abdestlere gelince, bunların bir kısmı farz, bir kısmı ihtilaflı, bir kısmı da makbul olarak kabul edilmiştir.Bunlar, iki sünnetin olduğu yerden abdest gibi birçok abdesttir. biraraya gelmek, akan suyun bilerek akmasından abdest, su bulan ama ıslak rüyayı hatırlamayan kişinin yaptığı gibi bilgisizce boşalmaktan abdest, bilgiyle boşalmaktan abdest. Suyun zevkten başka şekilde akması, hayız için yıkanmak, Hayızlı kadının yıkanması, Cuma namazı için yıkanılması, Cuma namazı için yıkanılması, İslam için yıkanılması, ihram için yıkanılması, Mekke'ye girilmesi için yıkanılması, Arafat'ta ayakta durulması için yıkanılması, ölünün yıkanması için yıkanılması. , Suyla yıkamaya ilişkin temel hukuki konuları detaylandırmadan önce bunlardan bahsedeceğim ve dikkat edilmesi gerekenler arasında şunlar yer alıyor :

Ölen kişinin hiçbir ameli yokken yıkanması emredildiği ve onu yıkamak başkasının sorumluluğunda olduğu için, onu yıkayan kişiyi, arınma konusunda Rabbinin elinde olması gerektiği konusunda uyarmak gerekir. Onu başarıya ulaştırarak, O'na itaatte kullanarak ve Yaratıcısının onun aracılığıyla ve onda yaptığı fiillerden başına gelenleri, ölünün kendisini yıkayanın elinde olması gibi, Bu şekilde yıkanmış sayılmaz.Önemli olan, ölüyü yıkamış olmasıdır, fakat o, kendisini arıtan kişinin Allah olduğunu görür ve kendisini, tıpkı yıkayıcının suyu görmesi gibi, Allah'ın bu eylemi gerçekleştirdiği bir makine olarak görür. Çünkü su olmasaydı, yıkayıcının adı onu yıkayan kimse için geçerli olmayacağı gibi, suyun da ölüyü yıkadığını iddia etmesi düşünülemez. su hareket etmiyor. Ona göre, onu yıkamak niyetinde değildi, fakat kendisini yıkayan ölüyü suyla yıkamak niyetindeydi. Aynı şekilde, yıkayan da niyetinde yıkamak niyetinde olduğunu görmez. ölüyü suyla değil, kendisini suyla birlikte Allah

Ölüyü yıkayan ve yıkarken Allah'ın kendisini arındırıcı olduğunu unutan ve bu ameli kendine iddia edip ona katan ve o olmasaydı bu ölünün temizlenemeyeceğini gören kimseye gelince. , yeniden başlarken Tanrı'ya yönelerek ve O'nunla birlikte bulunarak ve Tanrı'nın bu arınmasında gözden kaçırdıklarını hatırlayarak, bu iddiadan yıkanmalı ve arınmalıdır.Ölen kişi elindedir.Kim bunu yıkamaktan çok yıkanmayı farz görüyorsa. ölen kişi .

Ölüyü suyla yıkamanın hükmüne gelince, şeriatın zahiri hükmüne göre, bunun farz olduğunu söylemek benim düşünceme göre değil, ama eğer yıkanırsa bu daha iyi ve daha iyidir. , hiçbir anlaşmazlık olmadan.