Abdest için reçete edilmemiş bir arınma içeceğidir ve bir elbiseyi kirlilikten arındırmak için kullanılmalıdır, çünkü Allah bize, toprakla kuru abdest dışında su olmadığında namazın saflığını yazmamıştır. özellikle.

Bunun iç hükmüne gelince, Allah hakkındaki bilgisini, delilin aslı olan aklî delilden bir dal olan meşru delile dayandıran ve meşru delilin sahibidir. Allah bilgisinde şeriatın delil olduğu kanıtlanmış olan bir bilgiye sahip olmadığı için, ona temiz su ve güzel bir hurma dese bile delil açısından zayıftır.Bu, iki delilin karıştırılmasından kaynaklanmaktadır ve Taklitçi iki delili birbirinden ayıramaz. Bu karıştırma, aklî deliller içerdiği ölçüde dikkate alınması caiz olduğu gibi, hurma şarabıyla abdest almak da caizdir. Ve bunun içeriğinin bilinmemesi bakımından da caizdir. delilsiz olarak onu almak caiz değildir. Bu dal, hurma şarabı ile abdest almaya izin vermedi, çünkü ona içecek adını verdi ve su adını ondan çıkardı, öyleyse anlayın ki, Allah doğru söyler ve O, doğru yolu gösterir.

Bunun iç manada yani abdesti bozan hükmü, Allah ilmine dair aklî delilleri ve hukuki delilleri geçersiz kılan her şeyin olmasıdır.Akıl ise gelen şüphelerdendir, Hukukiliğe gelince, o da ona giden yolun zayıflığından yani râvîlere güven eksikliğinden veya metinlerin tuhaflığındandır, zira rivayeti zayıflatan budur. Allah, O'nun birliği ve en güzel isimleri, Allah'ın sahip olması gerekenler, caiz olan ve O'nun için mantıksal olarak imkansız olan şeyler, bir kitapta veya sünnette sık sık zikredildiği sürece. Allah'ın, O'nun birliğinin ve isimlerinin bilgisi ile kalbin temizliği. Allah'ın izniyle zahiri abdestte zikredildiği gibi bunları detaylı olarak zikredelim.

Şeriat alimleri, üç mezhebe göre necis bedenden çıkan şeyin abdesti bozması konusunda ihtilaf etmişlerdir.Bazıları ise sadece çıkanın, hangi yerden çıktığı ve ne şekilde çıktığı olarak değerlendirmişlerdir. bu insanlarda meselelerde bir farklılık vardı ve bazıları önden ve arkadan çıkışları neyin ne şekilde çıktığını zannediyordu, sağlıktan ve hastalıktan ortaya çıkan bir yüz, bazıları ise dışarıyı ve çıkışı bir reçete olarak görüyordu. çıkış için ve ben de bunu söylüyorum

Bu mezheplerin batın manaları konusundaki hükmüne gelince, kim sadece zahiri düşünürse ve o kişiden çıkan kelimeye bakarsa, o onun imanının saflığını etkileyen kimsedir. Yemininde "Şöyle şöyle olursa ben İslam'dan uzağım" veya "Sadece şöyle şöyledir" demesi, bunun için ve yemininde doğru olsa, salih olsa ve bozulmamış olsa bile Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, İslam'a sağ salim dönmeyeceğine dair yemini böyle söylemiştir. Ve Allah'ın gazabına uğramış bir sözle insanları güldürmek için konuşan kimsenin örneği de şöyledir: Ulaştığı yere ulaşacağını zanneden kimse, yetmiş yıl boyunca onunla birlikte Cehenneme düşer ve oradan çıkan mü'min olsun, kâfir olsun, hiç kimse dikkate alınmayacaktır .

Her kim bu iki çıkışı düşünürse münafık ve şüphecidir, çünkü onlardan çıkanlar ahirette kendilerine fayda sağlamaz, zira dışarısı onu söylemekten küfür gibi necis olabilir veya şu şekilde necis olabilir: İman, iki çıkıştan şüphe eden ve münafık diye bir şey yoktur, çünkü iki çıkış kötüdür, imanın görünüşü gibi necis olmayan şey işe yaramaz. Bu, Cenab-ı Hakk'ın onlar hakkında söylediği, "Bir kısmına inanırız" dedikleri şeydir ve bu, temiz olanın, yani necis olmayanın ortaya çıkması gibidir ve biz kısmen inkar ederiz. necis olanın ortaya çıkması gibidir. Sonra Cenâb-ı Hak, "Onlar arasında hak kafirler de vardır" buyurdu ve temizliğe tesir etti.

Dışarıyı ve iki çıkışı ve çıkışın reçetesini düşünene gelince, ben dışarıyı ve iki çıkışı biliyorum ve geriye kalan, çıkışın tarifidir, dolayısıyla çıkışın sıfatı da tıpkı gibi saflıktır. hastalık vasfından sapma, tıpkı küfürde veya sağlıkta taklitçi gibi, hakkı biliyor ve inkar ediyor, bu yüzden de iman etmiyor. Cenâb-ı Hak, hakkı bilen ve onun gösterdiğini yalanlayanlar gibi buyurmuştur. Onlar bunu yalanladılar ve nefisleri bundan emin oldu. Sonra sebebini açıkladı ve şöyle dedi: "Zalim ve kibirli." Bakın bozguncuların sonu ne oldu? Otuz İkinci Bölümün Sonu . /p>

Alimler uyku konusunda üç mezhepte ihtilaf etmişlerdir. Bazıları uykunun gerçekleştiğini, dolayısıyla az veya çok uyku için abdest almayı farz kıldıklarını söylerler. Bazıları da bunun uyku olmadığını, dolayısıyla abdest alınmasının farz olmadığını söylerler. Eğer olaydan emin değilse, abdesti bozan uyku değil, olaydır ve eğer olaydan şüphe ediyorsa şüphenin hiçbir etkisi yoktur.