Bu bölümde bahsettiğimiz iç hükümlere gelince )

Nefis bir şeyle karışan ve hiçbir sıfatını değiştirmeyen sudur. İnsani sıfatlardan ayrılmayı gerektiren ilahî ilimdir. O'nunla yaratıkları arasında bir bağlantı illüzyonu veren sıfatların ilmi ile karışırsa, sonra dünyanın ruhunda bir çeşit karışıklık meydana gelir, öyle ki ilim miktarı, ona ortak olan sıfatlar tarafından tüketilir.Aklın delili açısından yücelik gerektiren ilim ve O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. İşitme delilinde, Tanrı'nın bilgisi, akıl ve kanundaki yüceliğin saflığı temelinde kalır; her ne kadar Biz O'nu benzerlik yanılsaması veren niteliklerle tanımlıyor olsak da, çünkü O'nun, Yüce Olan'ın tasvirleri hiç de öyle değildir. değişti, böylece bunların hepsi O'na, benzeri hiçbir şey olmayan tasdikle ispat edildi.

_

[ Birinin etrafında çok fazla kanıt ve şüphe var ]

Bu konuda çok ve az olmanın hükmü ve necislik konusunda insanlar arasındaki farklara gelince, eğer su az ise, az veya çok su temizdir, bu da Allah'ın elde ettiği delillerden kaynaklanmaktadır. Allah'ı tanıyan kimsedir. Eğer bir delil sahibi ise ve onun ilminde hakkın herhangi bir şekilde yüce olduğu aklına gelirse, onun deliline etki eden her türlü şüphe ortadan kalkar. Onun ilim olduğu da ortadan kaldırılır. Bu suyun temiz ve arındırıcı olduğu ve eğer bir manaya dair delilleri çok ise, o zaman bunda şüphe yemiş olur, çünkü delillerden birine atılmışsa buna dikkat etmemiş ve delillerinin geri kalanına güveniyordu, dolayısıyla bu şüphe onun bilgisini etkilemedi, daha ziyade delillerin tamamını değil, belirli delilleri etkiledi. İçinde necis olan bol suyun anlamı, hükmünü değiştirmez .

[ Bilgi, doğduğu anda şüpheye tabidir. ]

Bu işte cezanın bırakıldığını ve suyun kendisini bozduğunu söyleyen ise, delilin tekilliğini değil, gözün tekilliğini dikkate alır. o tasarlamıştır ve zaman doğrudur.Belki de o sırada ölmüştür ve diğer tüm delilleri zamanın darlığından dolayı hatırlamamıştır, dolayısıyla bu onun için ve bu bakımdan bozulmuştur. dahil edilmesi gerekiyor ve bu miktar gerekenler için yeterli.

( Bölüm: Su, saf bir şeyle karıştırılır ve çoğu zaman üç özelliğinden biri değiştiğinde ondan ayrılır. )

Saf bir şeyle karıştırılan ve üç özelliğinden biri değiştiğinde çoğu zaman ondan ayrılan suya gelince, kendisi için arıtıldığı bazı imamlar dışında herkese göre temizdir ve temiz değildir. değişiklik pişirme nedeniyle olmadığı sürece.

[ Tanrı'nın düşünce yoluyla bilgisi saftır ve saf değildir ]

Bunun iç hükmü ise, Allah'ın düşünce yoluyla edindiği akıl nisbetindeki bilgisidir, eğer şeriatın getirdiği hukuki bir tarifle birleştirilirse, o zaman Allah bilgisi saftır. Allah'ın kelamının sıfatı hakkında "O Safvan'da bir zincir gibidir ve o bütün özellikleri ve şeriatı getirmiştir" demeleri gibi, işaret ettiği benzerlik sıfatından dolayı kendisi arıtılmamıştır. Açık ve makbuldür. Getirdiği şey kabul edildi, dolayısıyla akıl, benzerliği inkar etmedeki delilinden kurtulamadı ve getirdiğini yorumsuz olarak şeriata teslim etti. Ve kim onun orijinal şekliyle arındığını görse, pişmiştir, o zaman pişirmekle doğal olanı kastetmiştir ki bu da o tanımı almak değildir. Allah hakkında haber veren ve bunu kendi akıl ve düşüncesinden alan kanun koyucu, yeteneği ve tabiatı açısından kendisine benzetme yaparak, saftır. ama arıtılmadı, o yüzden bunu bil.

( Arıtmada kullanılan su ile ilgili bölüm )

Şeriat alimleri bu konuda üç mezhepte ihtilafa düştüler: Bazıları onunla temizlenmenin caiz olmadığını söylüyor, bazıları onunla arındırmanın caiz olduğunu söylüyor, ben de onunla diyorum ki Bazıları da onunla temizlemenin mekruh olduğunu, onun yanında teyemmüm etmenin caiz olmadığını ve dördüncü görüşün ise necis olduğu yönündeki görüşün sapık olduğunu söylemektedir. < /p

[ Su kullanmak onu salınımının tanımından çıkarır mı? ]

Bununla ilgili iç karara gelince, bilin ki bu anlaşmazlığın nedeni o suya mutlak su adının verilmesinin mümkün olmaması veya kullanılmamasıdır.Serbest kaldığını gören kimse der ki Onu onunla temizlemek caizdir ve her kim onun, onu kullanmak suretiyle kullanımını etkilediğini görürse, bu caiz değildir veya o kadar hoşlanmamıştır. Ona göre güçlü olan ve bunu söyleyene gelince, bu caiz değildir. necis, bu, bunu söyleyen kişi bunu düşünenlerden biri ve Ebu Yusuf olsa bile, üzerinde düşünülmemiş bir ifadedir .

[ Tevhidin fiillerin tekilliğinde kullanıldıktan sonra özüne döndürülmesi ]

Bilin ki, Allah'ın birliği ilmi genel anlamda bir arınmadır, dolayısıyla onu fiillerin tevhidinde kullanırsanız, bu kullanımdan sonra onu öz birliğine döndürmüş olursunuz. Alimler Allah konusunda da benzer bir farkla ihtilaf etmişlerdir. kullanılan suda.Bilenler arasında bu tevhitin kendi açısından hakikat tarafından kabul edilmediğini, dolayısıyla artık kullanılmaması gerektiğini söyleyenler vardır.Bu, mahiyet ilmindedir ve bilenler arasında da öyle söyleyenler vardır. ek bir varlık kurmadığımız ve soy varoluşsal bir mesele olmadığı için özün birliğini etkilediği için kabul edildiğini, dolayısıyla tevhit bilgisinin saflık temelinde kaldığını söyleyin.

[ Mutlak tevhit sadece Allah'a uygundur ]

Necistir diyenlere gelince, mutlak tevhid sadece Cenab-ı Hakk'a mahsustur.Eğer bu tevhit, her insanı diğerlerinden ayıran birlik anlamında kullanılırsa, o zaman tevhid kuralı vardır. Mümkün evren.Nefisliğin anlamı budur, dolayısıyla böyle bir tektanrıcılık Allah'a atfedilmemelidir, çünkü O'nu birliğiyle yaratıklarından ayırmak, tıpkı mümkün varlıkların birbirlerinden vasıflarına göre ayrılması gibi, bir paylaşım meselesi değildir.

onların birliğidir.