Duanın sırlarını ve genel kurallarını bilmek

Kur'an'dan, manası Allah'tan başkası olmayan her ayet gibi, Kur'an'dan Allah'ın anılmasından kastım budur ve Kur'an'ın her ayeti Allah'ın anılmasını içermez. Meşru hükümleri içerir, Firavunların hikayelerini, onların söz ve küfür hikayelerini içerir, hatta Kur'an'ın ne olduğu açısından büyük bir sevap içerse de okuyucuyu dinleyerek okur. Kişi bunu okurken kendi kendisini dinler ama Kur'an'da Allah'tan bahsetmek, bir kafirin Allah hakkında Kur'an'da söylememesi gereken bir şeyi söylemesinden daha iyi ve daha eksiksizdir.

p>

[ Kulağın dışı, içi ve tam ve benzeri olan Kur’an .]

Kulağın dışından gelen ve geriye giden, Kur'an'dan zikrin hükmünden görünen, gizli olan, ondan gizlenen, açığa çıkandır. ondan anlaşılan ve cahil olan.Böylece Allah'ın hakkındaki müphemlerin sözlerini Allah'a teslim etti, yani bunlar kulağın içinden dönenlerdir, böylece Allah'ın iradesine teslim olur. Okunduğunu kulak işitince bunda yücelir ve O'nun bildiği, Allah'la ilgili kesin ayetler ve bunların âlemlerden işaret ettikleri gibi, kulağın zahirinden kabul edilenlerdendir, dolayısıyla Allah'ın ne demek istediği bilinir. onunla, hüküm ilmin bağlı olduğu şeye göredir, o halde sana bu detayda işaret ettiğimiz gibi amel et, kulakların hükmünün hüküm olması daha iyidir. ve nefes verirken

[ Ayakların yıkanarak, meshedilerek veya tercih edilerek temizlenmesi ]

Biliniz ki, yıkanma vaktindeki şekli, sayıca başın şeklidir.Bunu belirtmiştik.Âlimler, iki adamın da abdestin farzlarından olduğu konusunda ittifak etmişler, fakat şekli konusunda ihtilaf etmişlerdir. saflığıdır. Yıkanarak mı, meshedilerek mi, yoksa aralarında tercih yapılarak mı? Biri ne yaparsa diğeri bundan feragat eder, eğer yapmazsa o görevini yerine getirmiştir. Korkmalarına gerek yoktur. Bizim öğretimiz ise, seçim ve çoğul şeklinin daha hayırlı olduğu ve bunu söyleyenden başka söz bulunmadığı, dolayısıyla meshin Kitab'ın zahiri manasına, yıkanmanın ise sünnetin manasına göre olduğudur. Ayetin görünen kısmından kaçınmaktır.

Bunun içten hükmüne gelince )

Biliniz ki, cemaatle namaz kılmaya çalışmak, camilere sık sık gitmek ve yürüyüş günü hareketsiz durmak, ayakları temizleyen şeylerdir ve bu sayede ayaklarınızın temizliği, yukarıda belirttiğimiz ve benzeri gibi olmalıdır. İnsanlar arasında dedikodu yapmak, yerde eğlence amaçlı yürümemek ve yürüyüşlerinizde bilinçli olmak. Bunlar arasında farz olan, yani bu hareketlerden kastettiğim, bir uzuvun bir defa yıkanması durumudur. Erkekler ve diğerleri için abdest almak ve Bunların bir kısmı sünnettir ki bu, farzlardan daha fazlasıdır ve şeriatın size çaba göstermenizi emrettiği ve size farz kıldığı şeylerde yürümenizdir. Ayaklarınızı namaz kılacağınız yere, müstehap olanı, müstehap olanı, sünnet olanı ve istediğiniz her şeyi söyleyin, mesela ayaklarınızı mescidlere yakın ve uzaktan hareket ettirmek gibi bir şey söyleyin, çünkü bu farz değildir. hatta bazılarına göre bunun gereği, özel olarak bir cami ve bir grup dışında, özel olarak değil, dolayısıyla buna dayanarak ayak yıkamak, dahili olar

[ Eylemlerin özgüllüğünü ve genelliğini gerektiren şeyler ]

Ve bilin ki yıkamak, yüzü meshetmeyi de kapsar, dolayısıyla kim yıkarsa, mesh etmek de buna dahildir, tıpkı yıldızların ışığının güneş ışığına girmesi gibi ve kim meshederse, görenlerin doktrini hariç, yıkamaz. Araplardan mesh etmenin yıkamada bir dil olduğunu, yani eşanlamlı kelimelerden biri olduğunu ve iç kaidedeki doğru anlamının onu kullanmak olduğunu nakletmektedir. genel işler için. Bu en iyi yöntemdir. Bu yüzden zamana göre seçtik. Belirli bir kişiye özel bir ihtiyaç içinde özel bir erdem arıyor olabilir. Bu, meshetme ile aynı konumdadır. Krallığı arıyor olabilir. her konu ve ihtiyaç için geçerli olan bir ihtiyaç içindedir, dolayısıyla o kişi de buna dahil olur. Genel olarak bu, meshin de dahil olduğu yıkama gibidir .

[ Bizim doktrinimiz, lamın açılmasının onu meshedilmiş olandan uzaklaştırmadığıdır .]

"Ve bacaklarını" vav harfi uğruna lam'ı açıp kırarak okumaya gelince; meshedilmiş olanın küçük harfle, yıkanmış olanın ise küçük harfle bağlacı olması şartıyla. Bir fatha, bizim doktrinimiz, lam'daki fethah'ın onu meshedilmiş olandan çıkarmadığıdır, çünkü bu "vav", "vav"nın suçlama durumunda olduğu bir vav olabilir, Zeyd ve Amr'ın güldüğünü ve suyun Tahta parçası, sen nesin ve bir parça yulaf, Zeyd'in yanından geçtin ve Amr, Amr'la birlikte istiyor ve aynı şekilde kim şunu okursa: "Lamın deliğiyle başlarınızı ve ayaklarınızı mesh edin. Yani bu ayette meshederek diyenlerin delili daha kuvvetlidir çünkü o, lamın açılışı olan manasını, yıkayarak söyleyenle paylaşır, diyenleri ise onunla paylaşmaz. Ashabımız arasında özel olan genele tercih edilir, bazıları da geneli özele tercih eder, bunların hepsi mutlaka yapılır.

[ Durum gereği hakikatle yürümek ]

Bizim doktrinimiz bunun dışındadır, biz ancak durumun gereği olarak hak ile yürürüz, yani genelleştiği yerleri genelleştirir, özel olduğu yerleri belirtiriz, bir hüküm yaratmayız, çünkü hükmü kim yaratırsa onun hükmü vardır. Kendinde ilahlık yaratan, kendinde ilahlık yaratanın kulluğu o kadar azalmış olur, eğer onun kulluğu o kadar azalırsa, kendisine hakikat vahyedilen kimse azalır. Kime hak vahyedilirse, Rabbine dair ilmi eksilir, Rabbine dair ilmi eksilirse, o kişi, O'nu bilmez olur. O, O'nun eksikliği nisbetinde yücedir. Dünyada veya kendi dünyasında bu hükmün bulunmadığı bir kişiye bir hüküm gelse, o bunu bilmez. Çünkü bizim doktrinimiz, bir cümlede hüküm vermemektir.