Bunu söylemekle yükümlüydü ve söylemesi gerektiğine hükmetti.Eğer bu hüküm olmasaydı, Allah'a yakınlık gereği bunu söylemezdi ve belki de bunu söylemiş olsaydı bir öğretmen veya öğretmen olarak söylerdi

Uleyye kavminden şeyhimiz Ebu Abbas el-Araibi'nin yanına vardım ve Allah ismini zikretmekte pervasız davrandı, buna bir şey katmadı. Ben de ona şöyle dedim: "Efendim, neden Allah'tan başka ilah yoktur demiyor musun?" Bana dedi ki: "Oğlum, nefesler Allah'ın elindedir, benim elimde değil. Bunu söylediğimde Allah'ın canımı almasından korkuyorum." Ona hayır, ben de inkâr ıssızlığına kapıldım, bunu başka bir şeyhimize sordum, o da bana şöyle dedi: 'Gözüm görmedi, kulağım duymadı' diyeni. Ben Allah'tan başka Allah'ım.' İnkar edeni bulamadım, o yüzden 'Allah, Allah' dediğini işiterek söylüyorum. Ama biz tevhitte bu isme taptık çünkü bu, her şeyi ifade etmek için kullanılan kapsamlı isimdir. İlahî isimler ve nakledilenler.” Allah ve diğerleri gibi diğer isimlerden farklı olarak, O'nda ibadet edilenlerden birinden meydana gelmiştir ve bu kadar söz ile Şeriat-ı Şerif'in beyanı söylendiğinde iman ispat edilmiş olur. Kanun koyucu, Allah'tan başka ilah yoktur diyene kadar demiş ve Muhammed'in

Ve şunu bilin ki, Mesajın şahitliği ile tektanrıcılığın şahitliği birleştiğinde, Hakikati bildiğimiz ilahi bir sır içerir; O, Şeriat Koyucu tarafından tarif edilen ve tarif edilen tek Tanrı'dır. Aklın kavradığı ilahî tevhid nedir? Bu, mesaja şahitlik ile tevhidin şahitliğini birleştirmeyi kabul etmez. Bu, bildiği bakımından tevhittir. Ne olduğu bakımından Tevhid Kanunu nedir? Eğer Şeriat'ın bizi tapınmaya ve tek tanrılaştırmaya çağırdığı Allah, kendinde değil de, sadece ilahlık düzeyinde ise, o zaman O'nu, bizim O'nu tanımladığımız şekilde tanımlamak doğrudur. aklın tevhitinin kabul etmediği iniş, tesviye, bir arada yaşama, tereddüt, tefekkür ve benzeri vasıflar. Saf, şeriattan yoksun bu put için, Rasûlullah'ın şahitliği ve mesajının, Hz. göndericisinin tevhiti ve bu sebeple ona ilave edilir ve şöyle denir: "Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik ederim ki, her gün otuz defa. Beş vakit namaz için ve kamet için ezan okuyun." Ve bu elçi şahi

Ve Allah'a ve Elçisine iman, Allah'tan ve O'ndan gelen, O'nun hükmettiği ve hükmettiği her şeye iman. O'nun kanunlaştırdığı şeyler arasında, sünnetten gelen bir sünnete iman da vardır. güzel bir sünnettir, yani şeriat devam eder ve istenilen ibadet gerçekleşir, bu da kıyamete kadar yerleşmiş bir hükmü nesih etmez ve bu hüküm bu ümmete mahsustur, yani hüküm vermektir. Buna sünnet demek şereftir. Bu ümmete ve geçmişteki diğer ümmetlere göre buna manastırcılık denilmiştir.Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve manastırı da onlar icat ettiler."O halde kim bu ümmette, Kanuni'nin sünnet dediği bir bid'at vardır derse, O halde Sünnet için doğru olan şu ki, onun ulaştığı şey budur ve takip, bid'atten daha iyidir ve takip ile bid'at arasındaki fark makuldür ve bu nedenle Kanun Koyucu bunu sünnet olarak adlandırma eğiliminde olmuştur ve buna ne isim vermiştir? bir bid'attır, çünkü bid'at, bir maddenin örneksiz tezahürüdür. Onun aslı budur. İşte bu nedenle Yüce Allah, göklerin ve yerin Yaratıcıs