[ Hakikat ve yaratılış arasındaki varoluşsal bağlantı ]

Dünya ancak falanca ve böyle ilahi isimlerden dolayı perişan ve mutlu olarak bölünmüştür.İlahi makam, kendisi için dünyada bela ve esenliğin olmasını gerektirir, bunu da gerektirmez. Allah dilemedikçe bunların hiçbiri kalıcı değildir, zira bu isimleri bilen ve bu isimlerle anılan kimse yoktur. Yani mesele şu ki, bu bir hal ve şart gibidir, bu da bir sebep ve sonuç gibidir, dolayısıyla bu şart şartın varlığı geçerli olmadıkça geçerli değildir, şart oluşmasa da durum geçerli olabilir. Musibeti ve refahı gördüğümüzde, onların bir şartı olması gerektiğini, yani hakikatin bir tanrı olduğunu söyledik. ızdırap veren, azap veren, ihsan eden ve mümkün olan her şey iki hükümden birine tabi olduğu gibi, yani iki zıddı da iki zıddından birinin yokluğuna tabidir. Bütün dünya mümkün olduğuna göre, iki hükümden birinin eksik olması caizdir, yani ahirette azap ve mutlulukla ebedi olmayı gerektirmez. Aksine bunların hepsi mümkündür.

[ Ahirette, azapta ve mutlulukta sonsuzluk ]

İlmi bildiren ilahî haber, iki hükümden birinde dünyanın ebedî olduğu veya her hükmün dünyanın belirli bir yerinde ve o kısmında vuku bulduğu şeklinde yorumlanamayacak bir metinde yer alıyorsa ebedîdir, kabul edip söylüyoruz ve şeriattan bildirildiğine göre cehennemde olan alim, orada bulunan ve oradan çıkmayanlardır, onların orada kalmaları varoluştan kaynaklanmaktadır. Nasıl ki mümkün olan şeylerden azap hükmü kaldırılmış ve onlar cennetlik iseler, aynı şekilde Cehennemliklerde de Cehennemde olsalar bile azabın varlığının kaldırılması caizdir. "Ve onlar ateşten çıkmayacaklar" buyurmuş ve "Rahmetim gazabımdan önce gelir" buyurmuştur.

p> Şartın varlığı şartlının varlığını gerektirmez, dolayısıyla Allah Allah'tır. O'nun bütün isimleriyle birliktedir ve dünyada ne bir azap ne de acı vardır, çünkü O'nun mümkün olan her şeyden üstün olması, mümkün olan her şeyden üstün olmasından daha önemli değildir. Her zaman azap olduğuna dair elimizde akıl yoluyla bir delil kalmamıştır. veya

(Bu bölümden bir başka konu) [Adem resimde ve iki eliyle yaratılmıştır]

Adem'in elleriyle yaratılmasından dolayı resim doğruydu, dolayısıyla tüm dünyanın hakikatleri onda toplanmıştı ve dünya ilahi isimleri arıyordu, dolayısıyla ilahi isimler onda toplanmıştı. Alemlere yönelen bütün isimlerin ilmi için Hz. Aleyhisselam seçilmiştir ve bu ilim Allah tarafından meleklere verilmemiştir ve onlar âlemlerin en yücesi, en şereflisidir, dedi Cenab-ı Hak. Cenâb-ı Hak, Adem'e isimlerin hepsini öğretmiş, bir kısmını söylememiş, arz ettiğini söylemiş ama genişliklerini söylememiş, bu da onun isimleri değil, isimleri verdiğini gösteriyor. Ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Ona selam verip, şöyle dedi: "Allah'ım, kendine verdiğin, mahlûkatından herhangi birine öğrettiğin veya gayb ilminde gizli tuttuğun her isimle sana soruyorum ." /p

Eğer bu dua kendisine Bakara Suresi indirilmeden önce okunmuşsa, buradaki isimlerin ilahi isimler olduğunu söyleyenler için rivayetle ayet arasında bir çelişki yoktur, zira o, Allah'ın izniyle Allah'ın salat ve selâmı üzerin

[ İlahi Halifelik ]

Hilafet yalnızca Adem (a.s)'e aitti, dünyadaki herhangi bir ırka ait değildi, çünkü Cenab-ı Hak onu kendi suretinde yarattı. Halife, halife olarak atadığı şekilde kendi suretinde görünmelidir. Aksi takdirde aralarında bir halefi olmayacaktı.Bunun üzerine ona emir ve yasakları verdi, onu halife olarak adlandırdı ve iyiyi, kötüyü, zorluğu ve kolaylığı işiterek ve itaat ederek ona biat etti. Cenâb-ı Hak, kullarına Allah'a ve Resûlüne itaat etmelerini ve aralarındaki emir sahiplerine itaat etmelerini emretmiştir.Bunun üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Davud aleyhisselam gibi tebliğ ile hilafeti birleştirmiştir. Allah, onun hilafetini Allah'tan şöyle şart koşmuştur: "O halde insanlar arasında hakla hükmet ve Adem'in en güzel halifesi olan Adem'in selâmı üzerine olsun ."

[ Resul ile Halife arasındaki fark ]

Her elçi halife değildir. Kim emreder, nehyeder, cezalandırır, affeder ve Allah'a itaat etmesini emrederse ve bu sıfatlar onun için birleşirse o halifedir. Ve kim Allah'ın emir ve yasaklarını tebliğ ederse ve ondan Emr ve yasaklama konusunda Cenab-ı Hakk'ın kendisine izin vermesi durumunda o, Rabbinin mesajlarını tebliğ eden bir elçidir ve bununla bir elçi ile halife arasındaki farkı anlamış olursunuz.