Bunun olduğu, ne bir peygamberin dilinde ne de vahyedilen bir kitapta bildirilmemiştir ve eğer bir grup bunda hata yaparsa, bunu ilahi bir tanıma dayandırmamışlardır. , rapora güvendiler ve raporda resimdeki mükemmel insandan başka yaratıldığını gösteren hiçbir şey yok, bu doğru olabilir, yanlış da olabilir

Tabiat, ruh ile aerosol arasındadır ve bu, İmam Ebu Hamid'in görüşüdür ve rütbesi buradan başka olamaz. Atomlaşmadan önceki her cisim ve bir başka mevcut beden doğaldır ve doğal cisimlerden meydana gelen her şey, böyle Maddeler, kudretler, cüz'i ruhlar, melekler ve nurlar gibi tabiatın içinde de Allah'ın yarattığı ilahi bir hüküm vardır. Cenab-ı Hak, hükmünü belirlemiştir. Yani tabiatın hükmü yokluktan aşağısına kadardır ve tabiatın hükmü yokluktan aşağısına kadardır. külli ruh tabiattandır ve onun altında ve üstünde olan vardır. Tabiat için de, onda nefs için de bir kural yoktur. Ve de belirttiğimiz gibi, bizim dışımızda basiretli olanlar arasında ihtilaflar çoktur. Hikmet yoludur, çünkü konuşmacı, bilgeden farklı olarak konuşmacı olduğundan bu bilgiden hiçbir payı yoktur.Akıllı kişi, ilahi, tabiat, matematik ve mantık bilgilerini birleştiren ve bu dört seviyeden başka bir şey olmayan kişidir. bilimin .

Ona ulaşmanın yolu, düşünce ile ilahi akış olan hediye arasında farklılık gösterir ve ashabımızın yöntemine göre, onun ele aldığı şey, yolsuzluk konusunda düşünceye girişleri yoktur ve ondaki doğruluk, Şüphelenildiği için verdiğine güvenilmez ve ashabımız derken kalb, müşahede ve vahiy sahibi olanları, ne kulları, ne zahidleri, ne de mutlak sufileri kastediyorum, gerçekler ve araştırıcılar hariç. Bu nedenle nübüvvet ve velayet ilimlerinde, aklın düşünceye girmediği akıl aşamasının ötesinde olduğu, ancak özellikle hayallere yenilmeyen sağlam akıl durumunda kabul edildiği söylenmektedir. aklî şüpheler yüzünden vizyonu bozulur, sır ilimleri çoktur, Allah doğruyu söyler ve O, doğru yolu gösterir.

Ama bunun için böyleydi *** Hükümdar rütbesine ulaşanların bilgisi

Yaratıcımızın varlığına dair açıklama yapmayın *** böylece hiçliğe doğru yol alırsınız

Hiçbir şeyi olmayan İlk'tir *** Köken ve köken bakımından ilk < /p

Bu bölümdeki ilk soru şudur: Dünyanın ancak falanca sebeple var olduğu söylenecek kadar, dünyanın varlığını gerektiren sebep nedir? varlığı bağlıdır. Ya bir sebeptir ve kendi için sonucunu gerektirir. Eğer durum buysa, sonucun iki veya daha fazla nedeninin olması geçerli midir, yoksa geçerli değildir? Buna dikkat edilmelidir. müsbetlerde değil ve sebepler birden fazla ise bunların çokluğu varoluşsal varlıklardan mıdır yoksa tek bir maddeye mi izafe edilir?O halde varlığı kendinden önceki bir duruma veya şartlara bağlı olan maddeler vardır ve bunların hepsi sebep adı ile birleşmiştir ve şart kuraldır, sebep de kuraldır.Peki dünya, varlığını gerektiren sebebin yokluğunda, sonucun sebebin yokluğu mudur?Yoksa şart, nedenin yokluğudur. koşul, hangisi olursa olsun, diğeri yoktur, çünkü neden, kendisi için sonuca ihtiyaç duyar ve koşul, kendisi için koşula ihtiyaç duymaz. Bilgi hayata bağlıdır ve yaşamın varlığı da koşula bağlı değildir. ilmin varlığını gerektirir ve bilenin bilen olmama

Dünyanın varoluşuyla hakikatle ilişkisi etkinin ilişkisi mi, yoksa koşullunun ilişkisi mi?Koşullunun ilişkisinin iki düşünce ekolüne göre olması imkansızdır. Olduğu ve olması gerektiği koşuluyla, daha ziyade, eğer varsa, o zaman onun varlığı için düzeltici koşulun da bulunması gerektiğini söylüyoruz ve Eş'ari ilahiyatçısının doktrinine göre dünyada onun olmadığını söylüyoruz. Var olmalıdır, çünkü bilgi varlığından önce gelmiştir ve bilinenden başka bir şeyin oluşması imkansızdır ve bu koşullu hakkında söylenemez ve muhaliflerin yani bilgelerin öğretisine göre var olmalıdır. Çünkü Allah, âlemin varlığını kendisi için istemiştir, bu nedenle, şart dışında kendisi tarafından tanımlandığı sürece var olmalıdır; dolayısıyla Eş'ari kelamcısı ile bilge adam arasında, gerekliliği. Dünyanın başkalarıyla birlikte varlığı. Bilgenin özü neden dediği gibi, biz de bilginin evrenle bağlantısının ezelî bir sebep olduğunu söyleyelim. Hiçbir fark yoktur ve olması da gerekli değildir. Sebep, ister bil