Ve sen de gerçekleri onu arındıranların arasındaydın*** ve meydan okumanın veya hakaret etmenin hiçbir yolu yoktu

Ve eğer söylediklerimizden habersizseniz, *** Sorular Evi'ne açıklanamayan bir sandıkla geleceksiniz

Bilin ki, Allah sizi Kutsal Ruh'la desteklesin ki, nefes yurduna kavuşan bu kişinin, kim olursa olsun, ölümünden sonraki durumu, ölenlerin tüm durumlarından farklıdır. Bundan önceki bölümde de belirttiğimiz gibi Allah ehlinin Allah'tan ilim almasına ve onların sahip olduklarına ve bu almanın kendileri üzerindeki etkilerine değinelim.Bil bakalım kardeşim, Vahiyden alınan Allah ehlinin eşit iman şeklinde olmasıdır, yani imanın kabul ettiği her şey Allah ehlinin vahyidir, çünkü bunların hepsi gerçektir ve ondan haberdar olandır ve o da Hz. Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Allah ona salat ve selam versin, ona gerçek vahyi bildiriyor ve Yüce Allah'ın ilminin özü, bir şeyin tanımındadır. Allah hakkında bilgiyi kimden edinirseniz, o her ne ise.

Ve bilin ki sıfatlar iki türdür: Psikolojik nitelikler ve ahlaki nitelikler. Anlatılanlardaki ahlaki nitelikler, onları tarif ettikleri özden çıkarırsanız, tanımlandıkları öz yükseltilmeyecek olanlardır. Psikolojik sıfatlar öyledir ki, onların tarif ettiği şeyden çıkarılınca, tarif edilenler yükselir ve somut varlıkta, yüceltildiği için aklî varlıkta da ona göz kalmaz. Tanımlananın, birini diğerinden ayıran psikolojik bir niteliğe sahip olması dışında, onun özüne ek olmayan hiçbir psikolojik özelliği yoktur. Çünkü anlatılanın özü, iki psikolojik özellikten ve bunların üstünde bir şeyden oluşabilir. içsel sınırlar ve işte bir bölüm, kapalı, onu açsaydık, akılları yıkan, bilinene olan güveni ortadan kaldıran şey ortaya çıkacaktı ve belki de buradaki mesele, ilk nedenin bir olduğu şeklinde yorumlanacaktı. Mümkün olanın zatının sıfatlarındandır.Nasıl ki şartlının varlığında sebebi şart yapıp şartı yükseltirsen, şart da mutlaka yükselir, aksi şart değildir. Bu kovulmuştur, geri çevrilm

Ve eğer bizde ve her akıl sahibi insanda durum böyleyse, o zaman sıfatların kendi başına var olmayan manalar olduğunu, tarif edilenin gözünden başka bir tecellisinin olmadığını ve psikolojik sıfatların olduğunu öğrenmişsindir. anlatılanın özü olan anlamlardır ve anlamlar kendi başlarına var olmazlar, peki nasıl olur da başka bir şey değil de anlatılanın özü olur ki, şey kendi kendine tanımlanır ve kendi varlığından kendi başına var olur. Çünkü anlatılan her şey, onun psikolojik niteliklerinin toplamıdır ve bu nitelikler tek başına var değildir, sonra onları bir araya getiren ve ortaya çıkan başka bir öz vardır. Akıllı insanların bilgilerinin neden düşüncelerine dayandığını bilmeniz ve gerçek bilginin düşünceyle ya da akıllı insanların kararlarıyla verilmediğini anlamanız için harika bir mesele. İlim, Allah'ın dünyanın kalbine saldığı ilahi bir nurdur ve kullarından, melekten, elçiden, peygamberden, veliden, mü'minden ve vahiy almayanlardan dilediğine özel kıldığı ilahi bir nurdur.

İşte bu yüzden elçiler geldi ve akılların yorumladığı ilahi tanımları kabul etmek için bazılarını yorumlamak zorunda kalıyorsunuz ve yorum kabul edilmeyen konularda teslim olmaya ve çaresiz kalmaya zorlanıyorsunuz. Amacı, ona sadece Allah'ın bildiği ve aklımızın ulaşamadığı bir yüzü anlatmaktır ve bu, bilginin değil ruhun evcilleştirilmesidir, böylece hiçbirini reddetmez. Ona kehanet getirmiştir. Rasyonel müminin durumu, fakat inanmayan ise bunların hiçbirini kabul etmez.Akılların işaret ettiği, bir kısmı yüce yönüyle, bir kısmı gerçekler ve dönüşümle ilgili olmak üzere birçok rivayetler nakledilmiştir. Yüce veçheye gelince, Hakk'ın Kitabında ve elçilerinin lisanında vasıflandırdığı şey, inanılması gereken bir şeydir. Akıl, bunu, zahiri manasına delil olarak kabul etmez. uzak bir tefsirle yorumlanıyorsa, onun imanı haber yoluyla değil, onun yorumuna dayanmaktadır ve Peygamber Efendimiz gibi ilahi bir vahiy gelmemiştir, dolayısıyla o haberdeki gerçeğin ne anlama geldiğini biliyor,

Fikir sahibi olan bilgeler de, görüşlerinin ölçüsüne göre Cenab-ı Hakk hakkında farklı görüşlerde bulunmuşlardır.Akıl ile ibadet edilen Allah, imandan yoksundur, sanki o, daha ziyade yaratılmış bir Allah'tır. O aklın görüşünün kendisine verdiğine göre, her zihne bakıldığında hakikati farklı olmuş, akıllar buluşmuş ve her akıl grubu, İslam müfessirlerinden olsalar bile, Allah konusunda diğerinden habersizdir. Her mezhep birbirini kâfir kabul etmektedir ve Adem (a.s)'den Muhammed (s.a.v.)'e kadar olan peygamberler (Allah'ın salat ve selamı üzerlerine olsun) onların söylediklerinde hiçbir farklılık bildirilmemiştir. Nitelik bakımından Allah'a atfediyorlar. Bilakis bu konuda hepsi aynı dil üzerindedirler ve getirdikleri kitaplar da tek dille Allah'a karşı konuşurlar. İkisi ihtilafa düştüklerinde, zamanların uzunluğuna rağmen birbirlerine inanırlar ve Toplantının olmayışı ve sistemleri bozulduğu sürece aralarında bilgeler arasında tartışan mezhepler vardı.Aynı şekilde onlara inananlar,