Ruh beden içindir ve eyleme yönelik niyetler*** yağmurdaki dünyanın yaşamı gibi onlar tarafından yaşanır

Sonra çiçeklerin ve ağaçların ortaya çıktığını göreceksiniz *** ve ağaçlar her meyve verdiğinde

Aynı şekilde yaptıklarımızdan da pis kokulu görüntüler ortaya çıkacak ***. Ve parfümden

Eğer şeriat olmasaydı misk kokularından utanırdı.Benim görüşüm böyle emrediyor.

Oluşumun tüm temeli eğer *** O'nun içindir, o zaman fayda ile zarar arasında hiçbir fark yoktur.

O halde O'nun kanununa bağlı kalın ve size bir nimet verilecektir. *** Yataklardaki güzellik görüntüleriyle çevrilidir

Yataklarında gördüğü krallar gibi *** Veya özlem duyulan ge

Resûlullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet ettik: "Ameller niyetlere göredir, ancak kişinin ameli de niyetlerine göredir. O halde kim Allah'a hicret ederse ve O'nun Peygamberi'ne hicret etmişse, onun hicreti Allah'a ve Resulüne idi ve her kim de kazanacağı dünya hayatı veya evleneceği bir kadın uğruna hicret ederse, onun hicreti de hicret ettiği şey içindir."

Bil ki, niyetleri gözetmek için belli bir hal ve sıfat sahibi adamlar vardır. İnşaallah onlardan bahsedeceğim, onların hallerinden de bahsedeceğim. Niyet, amellerden sorumlu olanların tüm hareket ve dinlenmeleri içindir. Yeryüzünün yetiştirdiği şeyler için yağmur gibidir. Yani niyet kendinde aynıdır ve ilgili olandan farklıdır, yani niyet, dolayısıyla sonuç, paya göre değil, ilgili olana göre olacaktır. Niyet sadece bir eylemin yapılıp yapılmaması niyetidir ve o eylemin iyi ya da kötü, iyi ya da kötü olması niyetin bir sonucu değildir, daha ziyade, birbirinden ayrılan tesadüfi bir konudur. Kanun koyucu tarafından ve sorumlu kişi tarafından atanan kişi tarafından belirlenir. Özellikle su gibi, niyetin de bu konuda hiçbir etkisi yoktur. Onun durumu, onun toprağa inmesi veya toprakta yüzmesi ve ölü toprağın canlanmasıdır. Onunla veya yaşlı adamın fakirinin fakiri onun soyuna göre değildir, bu yüzden iyi çiçek rüzgardan çıkar, ritüel ve iyi ve kötü meyve, yerin ruh halinin kötülüğünde

Kur'an'ın tamamının hidayet olduğu bilinmektedir, ancak kullanılan atasözünün tefsiri ile, kim saparsa dalalete düşer, hidâyete ulaşan da onunla hidâyete ulaşır. değişmemiş, ancak akıl gözünde kusur oluşmuştur. Aynı şekilde niyet de, sperme olan bağlılığı olan gerçekliğini vermiş ve o spermin iyi veya çirkin olması ona değil, ona kalmıştır. İyiliğin ve çirkinliğin hükmünü veren zattır ki, Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Doğrusu biz ona doğru yolu gösterdik", yani ona mutluluk ve bedbahtlık yolunu gösterdik. Sonra şöyle buyurdu: "Ya şükreder" veya nankör." Bu, muhatap olunan kişi anlamına gelir. Eğer iyiliği isterse iyilik, kötülüğü isterse şer meydana gelir. Dolayısıyla başına gelen, kendi başına gelen şeyin vekaletinden başka bir şey değildir. iyilik ya da kötülük... Cenâb-ı Hak buyuruyor ki: Allah yolu murad etti, yani ben bunu kendime farz kıldım. Allah diyordu ki, "İçinizde haktan yana olan, sizi saadetinize ulaştıracak yolu size göstersin." "ve ben de öyle yaptım, çünkü benim

Bunun sebebi, kulların saadetine giden yolun özel bir sebebe bağlı olduğu, bedbahtlıklarının sebebinin de özel bir yola bağlı olduğu ilimlerde zaten belirtilmiş olmasıdır ve ortada hiçbir şey yoktur. dünya bir hal içinde olduğu için, Allah'a ve Allah'tan gelene inanmakla yükümlü olduğumuz mutluluk yolundan yüz çevirmek. O yol, onun bildirilmesi konuşmanın niteliğine göre belirlendiğinden, Resul için gereklidir. Cenâb-ı Hak, "Ve bir elçi gönderinceye kadar azap etmeyiz" buyurmuş ve biz bunu Allah'a farz kılmayız. O, kendi üzerine farz kıldığı şeyleri, Yüce Allah'ın, "Ve yolun niyeti Allah'a mahsustur" buyurmasıyla bildirmeyi farz kıldı, tıpkı "Ve öyle de oldu" buyurduğu gibi. Ve O'nun, "Rabbin merhameti kendi üzerine yazdı" buyurması ve gerçekte bu, bizzat nesep tarafından farz kılınmış bir farz değildir, çünkü O, bunu farz olarak farz kılmakla yücedir. sanki ilahi bilgi ebediyen mutluluğumuzun yolunu belirlemeye bağlı olduğundan ve bilginin ne olduğuna dair bilginin herhangi bir a