Hakk söz konusu olduğunda bu yasaktır, çünkü onun özü, iştirakin meydana geldiği bir meseleden ibaret olmayıp, cins içindedir ve imtiyazın meydana geldiği bir meseledir ve o zaman Tanrı ve yaratılıştan başka bir şey yoktur ve Tanrı ile dünya arasında ya da Yaratan ile yaratılan arasında bir benzerlik yoktur, dolayısıyla katılım yoktur, dolayısıyla cins yoktur, yani Ayrılık - ve buna akıl yoluyla izin veren kişi ve bunu kanunla yasaklamış dedi ki, "Tanımın bir cins ve bir ayrılıktan ibaret olduğunu söylemiyorum. Daha ziyade, soru sorulanın ve bilinen her şeyin doğruluğunun bilgisini arayan şey diyorum. Bahsedilen şeyin, ister katıldığı bir hakikat üzerinde olsun, ister onun üzerinde olsun, kendinde bir hakikati olması gerekir.” Katılmadığı bir realite, yani hayal edileni değil, şeriatın bildirdiğini soruyor. Cenâb-ı Hak, "O'nun gibisi yoktur" buyurduğu için bizi hakikati sormaktan alıkoydu. Nasıl diye sordukları nasıl yasağına gelince, onlar da iki kısma ayrıldılar. Peki kim

Bahsettiğimiz bu, yasaklama yöntemidir. Bu gereklerle bunun sorulmasına izin veren alimlere gelince, onlar da içlerinde şeriat ehli ve buna izin vermelerinin sebebidir. Şeriat bize haram mıdır, biz onu yasaklarız, neyi araştırmamız gerekiyorsa onu da itaatle araştırırız, bunda bir yasak veya zorunluluk olmadığı sürece o da sıhhattir. Dileriz, konuşuruz, dilersek susabiliriz.Bu, Firavun'un, Musa aleyhisselamın diliyle soru sormaktan men ettiği şeydir: "Ve" dedi. Alemlerin Rabbi nedir?” Aksine, Yüce Allah adına cevap vermeye yakışan bir şekilde cevap verdi, cevap soruyla örtüşmese bile bu, bu ifadeyi kullananların terminolojisinden kaynaklanmaktadır. Bileşik mahiyet dışında bununla ilgili soru sorulur ve bu hükmün ne ile soran kişiye cevap olmadığı ve bu terimin muhalifi bağlamadığı, yani onu bağlamadığı kabul edilir. Bu sorunun kendisine bu şekilde sorulmasına engel değildir, çünkü kelimeler kendileri için sorulmaz, aksine onlara yüklenen manalardan işaret ettikleri şey için sorulu

Bu konudaki faydalı ilimlere gelince, diyoruz ki, O, hiçbir şeye benzemediği gibi, eşya da O'na benzemez.Benzerliği inkar etmek ve ispat etmek için aklî ve hukuki deliller ortaya konmuştur. Anlam yoluyla aşkınlık vardır ve geriye, kelimeyi O'na tatbik etmek kalır; Kur'an'da veya Resulünün diliyle onu Kendisine tatbik etmemize izin veren Allah'ı tenzih ederim. Kulun da böyle yapması istisnasız değildir, dolayısıyla salıverilmesi farz bir itaattir ve bunu söyleyen kişi de açılış tekbirindeki "Allah büyüktür, Allah büyüktür" sözü gibi mükâfatlandırılmış ve itaatkar olmuştur. Ağırlığı farklılaşmayı gerektiren bir kelimedir ve O, O'nu tesbih eder .