Gelecek zaman, iradenin askıya alınmasındadır ve irade tek gözlüdür, dolayısıyla onun hükmü, tesis edildiği nesnede mümkün olanın varlığını tercih etmekten, onun nesnesinde görünmesini tercih eden hükmüne geçmiştir. Bu, ona mümkün olanın hakikati olan imkânın hakikatini veren ilahî, kutsal ve yüce bir harekettir. Yani Allah, irade ve tecelli kabiliyetiyle vasıflanan mümkün olan varlığı yarattığında, O'ndan, maddenin batınında değil, zahiri görünümünde Allah adına hareket etmesi sebebiyle, O, zahiri olarak, perde arkasından varlığının objektifliğindeki mümkün olanın tecellisidir. Bu özelliğe sahip, zahiri, iradeli ve kudretli olan, yaratılmış olan, Allah'ın elidir, Allah'ın dilemesiyle dilemiştir, dolayısıyla "Ol" dediği gibi kararlılıkla hareket eder ve O'nunla hareket eder. Adem'i ve bütün varlıkları elleriyle yarattığı gibi, elinin yaratılışına da kattı, Allah'ı tenzih ederiz, yani bu münasebetle dolaylı yoldan hak olarak söylenmiştir ve doğrudan kuldadır, eğer kast etmeden olmu

Dördüncü temsil ise, Hakk'ın kendisine tahsis ettiği şeyde onun temsilidir, halbuki onun adına olmasaydı Cenab-ı Hakk'ın yetkisinde olurdu.Bil ki, Cenab-ı Hak dilediğinde Bilinmesi için O, ilmine delil getirmelidir ve bu delil, O'nun bilgisi bakımından Yüce Allah'a eşit olmalıdır. İlim denilen bir kapasitedir ve Kendisinde gördüğünü bilendir ve buna perde açan veya şahit olan denir. Bu, O'nun göz sahibi olmasından kaynaklanmaktadır. Allah, Kendisini ilim sahibi olarak tanımladığı gibi, Kendini de gören olarak tanımlamıştır. Cenab-ı Allah "Onu kendi ilmi ile indirdi" buyurduğu ve ilahi rivayette Musa ve Harun'a söylediği: "Şüphesiz ben sizinle beraberim, işitiyorum ve görüyorum." Örtünme hadisinde zikredilmiştir ve O, gözlerinin yaratılış hakkında algıladığı gerçektir. Ona manayı koyduğunda, onu ufuklara yerleştirdi.

Yani ufuklardaki ayetler, onun varlığına özellikle işaret ediyor, ufuklar da öyle gösteriyor. O'na koymuş olduklarından dolayı onu belirtmede ayrılığa düşmeyi