İşin büyüklüğü ve zorluğu nedeniyle zikir yeterli olup, bunun temeli, Allah'ın ilminde günahlar ve haddi aşmalar mukadder olduğundan, farz yerine dünya ile Allah arasına bir perde çekmektir. Yani bunlar mutlaka kul tarafında meydana gelmelidir, eğer tecelli ve vahiy ile meydana gelmiş olsaydı, bu, Allah'ın şahit ve gördüğü ve kaderin takdir ettiği gibi, Allah katında tevazu eksikliğinin abartılması olurdu. O halde büyük musibetten dolayı yaratıklara merhamet eder.Aklın, aklî ödemeye dayalı olarak planladığı işlerde onları görmüyor musun?Eğer Allah bir hususta hükmünü ve kaderini gerçekleştirmek isteseydi, o işte hikmetini gizlerdi. ve Allah'ın kendisine verdiği ilim, aklın gerektirmediği bir şeydir. Eğer bunu yerine getirirse, bilsinler diye akıllarını onlara geri verir. O dönemde Allah, akılların ortadan kalkmasıyla onlara merhamet etmişti.

O, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, eğer Allah, hükmünün ve hükmünün uygulanmasını isteseydi, o zamana kadar akıl sahiplerinin

Bu ayetin içerdiği hususlar arasında, O'nun ilminin, Allah'ı tenzih ederiz, kulun kendinde razı olduğu şeyler ile ifade ettiği ve gösterdiği şeyler arasındaki fark vardır. Bu bir veya iki orandan mı kaynaklanmaktadır? Ve ilgili Hakikat'in bu surede istediği budur.

Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: "Kim beni kendi nefsinde anırsa, ben de onu anarım." Kendimde ve kim Beni bir toplulukta anırsa, onu Allah'ta anarım.

Bunlar, zikir ve ilimde iki durumdur. O halde bil ki, Hakk'ın bir gaybı, bir zahiri vardır; gaybın da gizli bir ismi vardır. kulunun kendi içinde bunu zikretmesi ve kendisini razı edecek şeyleri bilmesidir ve bu isimle kulun sırrı vardır. Ona hakkı öğreten ve kulun Rabbini andığı nefsin zikrini ve neyle Rabbini andığını öğretendir. O, Cenab-ı Hakk'ı meleklerinden bir zümresinde anması olan zahiri ismin tecellisine veya ilahi isimlerin tamlığına ve kulun şahitlik dünyasında vahyettiğine dair ilmine sahiptir. böylece ad herkese açık hale gelir.

Meryem, evinin ve babalarının temizliğini öğrendiğinde insanlara karşı utandığından, bu yüzden onları utandırmaktan korktuğunu ve dünyanın gaybda saklı olduğunu söylediğimizde bunu söyledi. Allah'ın ve gaybın insan için gölgesi gibiydi, yani bir madde gölgeden tamamen arındırılsa, gölge şeklinde ortaya çıkar ve onun gölgesi olan şeyin görüntüsü, yani ortaya çıkan şey kendisinden sıyrılan gölgeden kişinin suretindedir.geceden sıyrıldığında gündüzü görmüyor musun?ışık gibi göründü, böylece gecede gizlenenler ortaya çıktı. Gündüz, geceye benzemiyordu ve eşyanın onun içinden görünüşü nura benziyordu. Çünkü gece, ışığın gölgesiydi ve gündüz, sıyrılınca ortaya çıktı. nur şeklinde olduğu gibi, âlem de gaybdan çıkışında bizim kurduğumuz gibi gayb âlemi şeklinde ortaya çıkmıştır.Allah'ın ilminin bu makamdan size açık olduğu ortaya çıktı ki, eğer O'nu bilirseniz kâfidir. kader, o halde cahillerden olmayın. Bu dünyanın formunun ruhu ve üst ve alt alemlerin formlarının ruhları meselesine geli

Biliniz ki, insanlar bu konuda detaylı olarak anlattıklarımıza göre ihtilafa düşmüşlerdir ve bunun araştırılması bize aittir ki, formları kontrol eden ruhlar, güzelliklerin varlığında var olmuştur, özel yönlerine göre detaylandırılmamıştır, fakat onlar Allah katında, O'nun ilminde detaylandırılmıştır, yani onlar, mürekkebin zorla mevcut olduğu harfler gibi, güzelliğin huzurunda idiler ve ayrı olsalar bile, kendi başlarına ayırt edilememişlerdi. genelliği dolayısıyla kalem tablete yazdığında harflerin şekilleri mürekkeple yapıldıktan sonra detaylı olarak görünür, dolayısıyla denilir ki: Basit olanlarda bunlar Elif, B, C ve D'dir ve bunlar Basit olanların ruhları. Ve denir ki: Bu gül, bu Zeyd'dir ve bu ortaya çıktı ve bu da Amr'dır ki bunlar bileşik bedenlerin ruhlarıdır. Ve Allah dünyanın şekillerini değiştirdiğinde. vasiyet, her şeyin ruhu kalem gibidir, yazı yemini gibidir, ruhlar kalemdeki mürekkep gibidir, resimler de harflerin tablet üzerindeki yerleri gibidir, böylece ruh, su