Bilgi olan ışık, onun gücü olan elini gördü ve evrensel gücün, üst üste yığılmış karanlıkları kaldıracak gerçeğin gücü olduğunu biliyordu. Çünkü atmosferin karanlığı onunla birleşmiştir, denizin karanlığı onunla birleşmiştir, dalgaların karanlığı onunla birleşmiştir, dalgaların birikmesinin karanlığı onunla birleşmiştir. bulutlar gezegenlerin ışıklarını gizlediği için ne gözlerinde ne de herhangi bir bölgesinde ışık görünür.Gecenin karanlığı doğanın karanlığıdır, denizin karanlığı cehaletin karanlığıdır ve ilmi kaybetmiştir. Düşünce karanlığı dalgaların karanlığıdır, biriken dalgaların karanlığı benzer şekilde üst üste gelen düşüncelerin karanlığıdır, bulutların karanlığı da küfür karanlığıdır. Kim bu karanlıkları birleştirirse kaybetmiştir. Kaybımız açıktır. bu engelli olma durumudur, başkası değil .

Bu ayetin, ilahi yakınlığın derecelerini dilin huzuruna bildirme ilmine dair neleri içerdiğine gelince, bilin ki bu, Allah'tan tercüme edilen ve bize O'na iman etmemizi emreden Kanun Koyucu'nun ilmidir. Kesin ve benzeri bir meseledir ve eğer bunlardan herhangi birini aynı konuda konuşanın niyeti olarak yorumlayacak olursak, O'nun getirdiği her şeyi kabul edelim.İmanın derecesi bizden kaybolmuştur.Çünkü delil iyiliğe dair bir hükümdür. , yani bu, imanın hükmünü geçersiz kılar ve doğru bilgi, mü'minin bu delilin sahibine söylemesiyle gelmiştir.Sana içgörü kazandıran şeyin, onu açıklayan kişinin niyeti olduğuna dair senden gelen kesinlik ise, açıkladığı gibi, o zaman cehaletin özü ve doğru bilginin kaybıdır ve eğer bilgiyle karşılaşırsa, o zaman iman sizden kaybolur ve mutluluk bağlanır.İmanla ve ilimden doğru ilim ve doğru ilim ile imandan geriye kalandır. Ay, ışığı iletmede güneşi temsil ettiği gibi, bilen de Cenab-ı Hakk'ın yaratılışında saadete giden yolu göstermelidir. Gönderile

İki soydaşın bir arada yaşama bilgisine gelince, bilin ki Ebu Saeed Al-Kharraz'a şöyle soruldu: "Allah'ı nasıl tanırsın?" O, "İki zıddı birleştirerek" dedi, "O, Allah'tır." Yani, gizli olandan son ve görüneni ilk tespit eden O'dur. Çünkü onun durumunda hak birdir ve her iki zıddı da aynı türdendir ve bu anlaşılmaz. Akıl gücünden, çünkü akıl gücü onu vermez, daha doğrusu bu, o aşamadan olan akıl sahnesinin arkasındaki makamdan gerçekleştirilir, farzları farz, mübah olan şeyleri de verdi. caiz, imkansızları sevki, tekillikleri tekilliği, vacip olanı farz kıldığı gibi, bir olanı da bir yapan O'dur ve neyin farkına varmak akıl gücünde değildir. bahsetmiştik.Nerede düşünürse düşünsün bu doğru, ilahidir, aklî bilgi değildir.İlahi ilimde iki zıtlık buluşursa, o zaman iki ruh birleşir ve tek göz oldukları için birbirlerini severler, o halde bu ayrılığı nurun nuruyla düşünün. İman, aklın nuruyla olmaz, çünkü kabul edilemez bir akıl olarak reddedilir.Görme gücü, anlaşılır şeyleri algılamaya

Gerekli bağlantıyı ve bu bağlantının konumunu kendisine vermiş olanın, kendisi gibi yakın olan ve vermeyenlerin tarifini bilmeye gelince, o zaman bilin ki, o bağlantı, aşıkların kalbini yakan bir ateştir, Sevgili dışında bulduğu her şeyi yakar, bazen de aşığın ruhundan Sevgili suretinde kaybolabilir ve bu arayış zamanıdır Aşık, sevgilisini hayal edebilir ama onu hayal edemez. aşk ateşinin alevinin yakıcı gücünden dolayı imajını oluşturuyor, bu durumda onun hakkında “fatih” deniyor ve bu ifadeyi söyleyen kişinin kastettiği de bu .

Yanan yüreğime veda ediyorum. ***Kendinin incinmesine veda ediyorum, kaburgalarımdasın.

Ve aşk oklarını at ya da geri tut. *** Attığın şeyle beni incittin. < /p p>

Onun yeri kalptir ve meskeni o yerde olan sensin.

Ve bu durumdan Kays bin El-Malawh Mecnun bin Amir'e şöyle dedi: Leyla'nın arkadaşı, o