Doğanın niteliklerinden, Tanrı en yüksek konseylere kavga ettiklerini ve kavgaların doğadan kaynaklandığını çünkü zıtların toplamı olduğunu ve anlaşmazlık ve ihtilafın kavganın özü olduğunu ve yalnızca iki kişi arasında gerçekleştiğini söylemiştir. Bu yönüyle onların şöyle demeleridir: "Orada bozgunculuk yapacak, kan dökecek birini mi yaratacaksın? Bu onların fıtratlarındandır ve kıskançlıkları taraftadır." Eğer maneviyatlarıyla durmuş olsalardı, yapmazlardı. Allah onlara "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım" dediğinde buna benzer bir şey söylediler. Sen istediğini yaparsın, biz de kime itaat etmemizi emretmişsen ona itaat etmek üzere emrin altındaki kullarız. İnsandan kaynaklanan bir fitneden dolayı ve tabiat dünyasının kendi içinde gerektirdiği diğer şeylerden dolayı itiraz, melekler de bunu başkalarında görmüşler ama kendi nefislerinde görmemişlerdir. Çünkü biz, bir hedefe olan tutkunun, o hedefe sahip olanın yapması gerekeni yapmaktan alıkoyduğunu tespit ettik. Bunun için Ce

Ve bilin ki, kalp ilahî kapasitenin yeri olsa bile, o zaman göğüs de kalbin kapasitesinin yeridir, çünkü ona ancak göğüslerinden dolayı sandık denilmiştir ve bu nedenle şöyle demiştir: “Ama Çünkü çiçek halindeki kalp, ihtiyaç duyduğu heybet ve prestijden ve ilahi yakınlık ve tecelliden dolayı daralır ve göğsü genişleyip genişlerse, daralır.” Çünkü o bir kâinattır. , kâinata verilir, bu vesileyle açılır ve ışığının ışınları âlemlere yayılarak genişler ve kendi türünden bu ilahî tanımlamaya seçilmiş olmanın sevincini yaşar. Dolayısıyla kendisine, elinden başka bir yerden gelen bir kaza gelse, hakikat onu uyarır, Allah'ın kendisine verdiği nimetleri hatırlatır, böylece üzerindeki ilahi nimeti hatırlar ve onu kötülükten alıkoyar. Onun üzerine sıkıntıdan, açıkça Allah'ımdandır, mânâsında bu kalbe rahmettir ve buradan, kulu hakkında bizim ona bildirdiğimize göre hak hüküm verir. Eğer dersen: " Allah, kullarına lütufta bulunduğunu bildirmiştir." Biz, "Bu, ancak Resûlullah -sallallahu ale

Ve bil ki, bizim nezdimizde bütün işlerin esası ilimdir, belirsiz ise tesadüfi bir tesadüftür ve sokulursa belirsizlik ve karışıklık meydana gelir, dolayısıyla onu belirsiz durumda bilen genel olarak belirsizdir, ve bu durumda “bugün bir adamla konuştum” diyen burada belirsizse, belirsiz durumdaki bilgidir, onunla konuşana göre ise belirsiz durumda bilinmektedir. Belirsiz olduğuna hükmedildiği takdirde, bilenin belirsizlik halinde haktan gördüğü ve alimden inkâr ettiği şey, onun için ilmin özüdür. Çünkü o, onu hak ettiği mutlaklıkta muhafaza etmiştir. O, doktrinlere bağlı kaldığı için sıradan insanlar onun hakkında bilgisizlik içindedir ve o bir konumdadır .