Kullukta tam olan kul için bir emsal ve yükselme yoktur, çünkü sıfatlardan mahrumdur.Eğer bu, bir azalış ruhu yaratsaydı, kulluğunda tam olan bu kulun durumu bir daha tekrarlanmazdı. O halde, sana işaret ettiğim şeyi anla ve bu meleğin, yaratılmışların Allah'ı en iyi bilenlerinden biri olduğunu ve onun eksilmesinin tekrarının, tecelli ve hakikatin tekrarı için olduğunu sana bu haberle uyardım. aynı formda iki kez ortaya çıkmaz, dolayısıyla her tecellide o eksilmeye yol açan şeyi görür.Bu, Allah ilminin verdiği doğru bilgidir ve o zaman bilirsiniz ki, Allah insanı, kendisine verdiği şeklin en güzel değerlendirmesinde yaratmıştır. , ve ona bu statüyü kazandıran da budur, yani bu onun hakkı dahilindeki en iyi değerlendirmeydi, falancadan daha etkili bir karşılaştırmayla değil, daha ziyade onun "Allah büyüktür" demesi gibi bir karşılaştırmayla değil, aksine mükemmel kulun mutlak iyiliği, gerçeğe ait olan mutlak gurur gibidir, çünkü en iyi değerlendirme budur, falanca değil, tıpkı gerç

Bilin ki insanda iki durum vardır, biri maddeden arınmış psikolojik zihinsel durum, diğeri ise maddeyi yöneten psikolojik zihinsel durum. , o halde hali en güzel şekildedir, eğer kendi manasında olduğu gibi kendinde bir giyim eşyası halinde ise en iyi durumdadır, durumu zarardadır, hiçbir kârı yoktur. Onların alışverişi kâr etmedi ve onlar doğru yolda değiller ki bu onun sözüdür: Şüphesiz insan nankördür. Şüphesiz insan zalimdir ve kafirdir. Muhakkak ki insan, Rabbinden gizlenmiştir. Şüphesiz insan, Utanarak, gerçekten de haksız ve cahildi. Kamil bir insan, "Allah" derse, bütün dünya, Allah'tan başka her şeyden söz eder. Allah'ın gayb ilminde saklı olan bütün isimlerini zikrederek. Ve bazı kullarını tanıması bakımından Cenâb-ı Hakk'a özel olan ve tüm kullarına özel şekliyle bilinen bu tesbih, sizin zikrettiğiniz şeylerin tesbihinin yerini almıştır, dolayısıyla O'nun mükâfatı şüphe götürmez. Bunun iki yüz seksen dokuzuncu ayette gerçekleşmesi ve ümmetin yerini alan Zât'ın tevhid in