Onun kimliği o şeydir, yani onun bir sonuç için sebep, bir şart için şart, bir doğrulayıcı için bir hakikat, bir gösterilen için delil olması geçerli değildir, özellikle de Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: Hiç doğurmadı, sınırlamadı, eğer gerçek olsaydı doğrulayıcı, delil olsaydı bir gösterilen, sebep olsaydı mutlaka doğururdu. Şartlı bir çocuk için şart bile olsa etki yaratmıştır, çünkü O, Allah'ı tenzih ederim ki, akılların idrak edemeyeceği ve özeti bölümlerle detaylandırılamayan meçhul bir belgedir. Tevhidin saflığı ile ilgili olana gelince, Tevhid kelimesi O'ndan başkası için sabit bir uygulama olarak gelmiştir ve şöyle buyurmuştur: "Ve O, O'nun birliğinde hiç kimseyi ortak koşmaz." Anlamların Allah'ın ehlinin yoluna göre yorumlanmasına bakıldığında, O'nun birliği açısından ibadet edilmez, çünkü tevhid, ibadet edenin varlığına aykırıdır. sanki ilahlık bakımından yalnızca Rabbine tapınılır diyor.Seni Rabbin yarattı, o halde O'na sarıl ve O'na teslim ol.İbadette tevhiti ilahlaştı

Ve bilin ki, bu ev, her yönüyle tevhid ve yücelik arasa da, sadece dış görünüşüyle sınırlı olan resmi vahiyde, beş sütun üzerinde yükselen, çatısı duvarlarla çevrili bir ev olarak karşımıza çıkıyor. Açık kapı yok. İçerisine hiçbir şekilde kimse giremez ama evin dışında ayakta duran bir sütun vardır.Evin duvarına vahiy ehli Allah'ın koyduğu siyah taşı öpüp sildiği gibi onunla da mesheder. Evin dışına yerleştirip sağ eli yapıp eve değil, ona kattı.Aynı şekilde bu sütun da bu eve eklenmez, ondan olsa bile ona mahsus değildir, çünkü o mevcuttur. her ilahi evde sanki bir tercümanmış gibi... Bizimle Menzillilerin ilim konusunda verdikleri arasında, İbni Masarra el-Cebali de El-Huruf kitabında buna işaret etmiştir ve bu sütun bize ne olduğunu ifade eden belagatlı bir dile sahiptir. Menzillerde vardır, onun bilgisinden faydalanırız. Menzillerde, içine girip köşelerinden dolaştığımız şey vardır, dolayısıyla meseleyi bildiğimiz haliyle buluruz ve Menzillerde de öyle vardır. Böyle bir yere g