Berzahî'nin hükümdarlığı ile daha yüksek bir görüntü arasındaki mesele, hakikati bir meleğin suretinde görmek gibidir.Toplayan, gören ve fayda sağlayan, benzetilen ve anlatılanlardaki utancı giderir. iki kuraldan birinin hakkını yerine getirir ki bu da izzet yönünü takip eden kuraldır.İlahi cömertlik sahipleri, tevhiti göz önünde bulundururlar ve utancı ortadan kaldırırken onu öne çıkarırlar.Yani tevhid onun, “O'nun gibisi yoktur. "Ve ayetin tamamlanmasıyla utancı ortadan kaldırdı ve O, işitendir, her şeyi görendir. Başka bir mertebe: İki ilâhî mesele iki farklı şekilde ortaya çıkarsa ve iki mesele kıstak olursa, o zaman ilâhî hüküm yani kıstaktaki hakikatin suretini ve kıstaktaki kralın suretini iki insan suretinde, örneğin Musa ve Harun'un suretinde görürsünüz veya hakikati kıstakta görürsünüz. iki kişinin bir vizyonda bir araya gelmesi şeklindedir. Berzah âleminde, hakikati bir genç ile bir yaşlı adamın aynı halde görmesi gibidir ve onun hak olduğuna şüphe yoktur ve hakikat var

Ve bilin ki, bu saydıklarımızın hepsi işlerde aklın kuralıdır, bazen katılık verir, bazen kolaylık verir, bazen de hakkı olan herkese hakkını verir, dolayısıyla her hükümde ister ilahî olsun, ister tabiî olsun, ister her ikisinin birleşimi olsun, onda hak kendisine açık olana göredir: Toplama, farklılık, yok oluş, kalıcılık, uyanış, sarhoşluk, yokluk. Varlık, silinme ve delil.Maddenin ne olduğunun açıklanması.Maddenin hak ve yaratılış olduğunu, kesilmeyen ve var olmaya devam eden saf varlık ve sona ermeyen ve devam eden saf olasılık olduğunu bilin. var olan, durmayan ve devam eden saf yokluk.Çünkü saf varlık, sonsuza dek yokluğu kabul etmez, saf yokluk da kabul etmez. Varlık ezeli ve ebedidir ve saf imkan, bir sebeple varlığı kabul eder, yokluk ise yokluktur. ezeli ve ezeli bir sebeple kabul edilmiştir. Saf varlık Allah'tır ve O'ndan başkası yoktur ve saf hiçlik O'nun varlığının imkansızlığıdır, O'ndan başkası yoktur. Saf ihtimal dünyadır ve O'ndan başkası yoktur. ve onun derecesi