Ruh şahittir, el yazısı da şahittir ve mülkü bilendir, onu kudretiyle yarattı ve onunla başladığında ismdeki hamzadır, hiçbir şeyden yoksundur. Bu elif, ikinci lam'ı yarattığında, onu bir lider kıldı ve doğal olarak kendisine tabi olacağı bir ast istedi ve onun için şahitlik dünyasını yarattı. Bu da birinci lamdır.Bunun üzerine ona baktığımda parladı ve nur verdi, yer Rabbinin nuruyla parladı ve iki laminin arasına kitap yerleştirildi.Cenâb-ı Hak ikincisini emretti. Cenâb-ı Hakk'ın ona verdiği iyiliklerden birincisini sağlamak ve ona O'na yol göstermek için lâyık.Bunun üzerine ondan, bütün işlerdeki davranışının manasını sordu ki, kendisi için bir veli gibi olsun. vezir olsun, o da istediğini ona versin, o da bunu bilgili bir kişiye ulaştırsın.Önce Lām, sonra onun için ortadaki kitapta ifade edilen Lām'a bağlı kısmı, yani yüce âlem'i bul. Lām gibi bir varlığı da yoktur, çünkü o bizimle hayal dünyası konumundadır, bunun üzerine ikinci Lām'ı o kısma attı, benim ondan istediğimi için

Görmüyor musunuz, ikinci Lâm, seçilmiş ve aracılardan uzak bir vasiyet iken, varlığı, Elif'i doğru mânâlarla işaret eden bir söz haline gelinceye kadar nasıl kapsamlı bir şekilde Tevhid Elif'iyle bağlantıya geçmiş ve eğer mahiyet gizliyse, o zaman Lâm'ı beyanınız irtibatı sağlar ve sizi ona hidâyet eder. Kendini bilen Rabbini bilir. Lâm'ı bilen, ikincisi Elif'i tanıyıp, kendinize hidâyet edin, sonra Sana rehber olmanı ahiret hakkı konusunda ona rehber kıl ve o, kulun kendi hakkındaki ilmini Rabbinin ilminden üstün tutar, sonra bu, onun bilmesi amaçlanandan dolayı onu kendini bilmekten uzaklaştırır. Rabbi, Lâm'ın Elif'i kucakladığını ve Lâm'ın telaffuzda nasıl bulunduğunu görmüyor musun? Elif'ten önce ve bunda bunu anlayanlara bir uyarıdır ki, bu semavî Lâm, Elif'ten aracısız birlik alır. onu şahitlik ve hükümdarlık Lām'ına ulaştırmak için zalim kısma aktarır. Tertip ve perde kaldığı sürece bu böyledir. İlki ve sonuncusu, zahiri ve gizlisi meydana gelince Cenâb-ı Hak diledi: Tıpkı

Sonra Cenab-ı Hak, zatların sıfat ve makamlarla ayırt edildiğine dair Kendisinden bir uyarı olarak hareketleri, harfleri ve çıkışları yarattı, böylece hareketleri sıfatlara benzetti, harfleri de benzetti. anlatılanları yapmış ve çıkışları da makamlara ve miraca benzetmiş ve bu ismin yüzlerinin umumiyetinde bağlama ve ayırma, E, L, H, Hamza, Alfa, La Ma gibi harfleri vermiştir. hamza ilk, ha son veya bunların kökeni kalpten sonra gelenle aynı ise, sonra hamza ile ha arasına laam harfini yaptı ve onun kökeni dil, kalbin tercümesi, yani orantı Al-Akhtal, lamin, hamza ve ha arasında, tıpkı konuşma yeri olan kalp ile tercüme edildiği dil arasında meydana gelen oran gibi meydana geldiğini söyledi .