Bu nedenle Allah'ın velayetinin bu konuda genel olduğunu, emir dışında bir konuya özgü olmadığını ve bu nedenle tüm varlığı hamd ederek, duasını bilerek yarattığını söyledik. Yani sadece müminler. Allah'a yöneldi, o zaman sadece mü'min vardı ve küfür, vahyedilen kanunların gelmesiyle insanın maruz kaldığı bir kazaydı. Kanunlar olmasaydı, olmazdı. Sonra Allah'ı inkar etti. Sefalet verir. ve bu nedenle şöyle dedi: "Ve bir elçi göndermedikçe cezalandırmayacağız." Kanunlar, onun için ahiretin ne olduğunu bildirmek dışında bir amaç için gelmemiştir ve eğer sadece bu dünyanın menfaatleriyle sınırlı olsaydı. Dünya üzerinde menfaatlerin varlığı için Allah'ın kullarına vahyettiği meşru hikmet kanunlarıyla yetinmek yeterlidir.Bu, hakkın ve onun sırlarının velayetidir ve genel velayettir. Bu miktar yeterlidir ve Allah onları birbirlerine veli kıldığında, müminler için "Onlardan bazıları birbirlerinin velileridir" ve mümin kadınlar için şöyle buyurmuştur: Dedi ki: "Kâfirler birbirlerinin veli

Gerçeğin imajından onun tüm yetkisini elde ettik, yani savaşta ayaklarımız var.

Bu dünyada gerçekleşecek olan halifelik bizim için vardır *** Ve sonsuzluk bahçelerinde onun hükmü yoktur

Bahçelerimizin yarısından sonsuza kadar biz sorumluyuz *** Peki bizimki ne? Al-Ain kumulunda ayaklar var

Ve bizi birleştiren şey mükemmelliktir, benliğin mükemmelliğidir *** içimizde neşe ve içinde acı olan şey.

Ve dünyanızın evi hastalık ve esenliktir. *** Siz oradaki emirlere uymazsınız, O, Bilen'dir.

Yap diyor ama dinlemiyorsun. Makalesi *** ve veto edildiğinde hiçbir sonuç görünmüyor

O yüzden dedik ama yazımızı duymadınız *** Ve bunda ustalık ve k

İnsanın velayeti, Cenab-ı Hakk'ın, “Eğer Allah'tan yanaysanız” buyurmasıdır ve O'nun bu sözü, “Allah'tan yana olun” emridir, dolayısıyla biliyoruz ki, eğer öyle olmasaydı, o zaman hakkın varlığına ve O'nun varlığının gerekliliği, bu mübadele, hakikatin varlığı üzerinde O'nun hakimiyetinde ve hakimiyetinde olabilmemiz için bize zafer ihsan etmemizi gerektirir.Allah'ın bu ihtilaf üzerine bize "Allah'ın taraftarları olun" demesi, işte budur. Mantıklı kıyasta, Yüce Allah, varlık sıfatı ve psikolojik varlığın gerekliliği sıfatına sahip olduğu ve bunun tam tersi mutlak yokluk denildiği ve imkânsızlık denilen bir nitelik bulunduğu için, varlık hiçbir zaman kabul edilmez. Bu vasıf için, yoklukta psikolojik varlığın zorunlu olma ihtimali olmadığı gibi, onun da var olma şansı yoktur ve konu böyle olduğundan biz orta sıralardaydık: Varlığı kendimize göre kabul ederiz. ve biz hiçbir şeyi kendi iyiliğimiz için kabul etmiyoruz ve bunu kabul ettiğimizde, O, O'na kendi hakikatini veren şeyle bizi

Böylece hiçlik imkansız hale geldi, bizim onun malı olmamızı talep etti ve kendisi için var olması gereken hak, bizim onun malı olmamızı ve otoritesini içimizde tezahür ettirmemizi talep etmeye başladı ve biz bu ikisini kabul ettiğimiz bir hakikat üzerindeyiz. ve biz yokluğa, varoluşa olduğundan daha yakınız, çünkü biz yokuz, ama imkansız tarafından tanımlanmıyoruz, ama o hiçliği tanımlamamız olasılıktır, yani odur. Varlığı engellemek bizim elimizde değildir. ya da nefsimizden yokluk, ama biz sabit, farklı varlıklara sahibiz, her iki taraftan da söylem üzerine düşüyor, dolayısıyla yokluk bize şöyle diyor: "Hiçten olduğun gibi ol, çünkü benim dünyamda olmak sana göre değil." Hak da mümkünlerin varlıklarından her varlığa "Ol" diyor, var olmasını emrediyor, mümkün olan da "biz" diyor. Hiçlikte onu bildik, tattık ve madde Bize varlığın zorunlu varlığı geldi ve bildiğimiz ve ona ayak bastığımız şey, gelin, bu var olmayan imkansızlık üzerinde onu destekleyelim ki, bu varlığın ne olduğun