Her şeyi elden çıkarmak, bilen ve anlayan Yüce Allah'ın makamıdır, fakat Allah'ın yarattıklarından birinin ulaştığı her şey, hakikate özgüdür ve Cehennem ehli olmadıkça, hakikat onunla açığa çıkmaz. yerlerini cennetlikler alır.Herkes, içinde bulunduğu duruma hakkı razı ederek razı olur ve onu arzu etmez.Onlardan biri, memnun iken makamından ayrılır.Bu garip bir sırdır ki Allah'ın mahlukatından hiç kimsenin, bunu şüphesiz bilmelerine ve korumamalarına rağmen uyardığını görmedik ve Allah, kendilerini korumak ve yaratıklara rahmet dışında en iyisini bilir, çünkü dinleyenlerden inkar çabuk gelir. Vallahi ben burada rahmetin bana galip gelmesi dışında bir uyarıda bulunmadım, bu zamanda anlayan mutlu olur, anlamayan ise mahrum da olsa anlayışsızlığından dolayı sıkıntı çekmez.

Dünyadaki kıskançlık ne kadar şaşırtıcı***Ve Tanrı bizi bununla tanımladı.

Biz de dedik ki, “Allah, ***Şeriat'ın kararlarını kıskanıyor, biz de gitmeyeceğiz ”

Kabul ettik ama *** atfedilmesi en zor konulardan biri < /p

Ve aslında bizim düşüncelerimiz açısından ** *bir nesnenin yüklemi suçlayıcıdır

Ve vahiy, sözünde şeriat gibidir *** Ve Alemlerin Rabbinin meselesi vahiy gizlenmez

Ve bu gerçektir ve bu, zihinlerinin kaçtığı bir mucizedir

Al-Shibli kararında *** daha zor bir karara sahip olduğunu belirtti

O, bildiğimiz kadarıyla vahiy ehlindendir *** Bize

Biliniz ki, Allah bize ve size kendisinden bir ruhla yardım etsin, kıskançlık Allah'ın bir sıfatıdır

Rivayetlerde Allah Resulü'nün (s.a.v.) Barış, Saad hakkında şöyle demiştir: "Saad kıskançtır, ben de Saad'dan daha kıskançım, Allah da benden daha kıskançtır ve onun kıskançlığından dolayı ahlak dışı davranışları yasaklamıştır ."

/p>

Bu hadiste Eş'ariler ile Mutezililer arasında büyük bir meseledir ve sahih bir hadistir. Kıskançlık imanla ispatlanır, ancak belirli bir araçla, yani lam, min veya b sıfatıyla ispatlanır. Bu imkansızdır. Şibli'den gelen bir aletle, ya yanlışlıkla ya da Allah bilenlerin bilgisini bilmeden, yani kıskançlık yolumuza çıkmıştır.Allah, Allah için, Allah için veya Allah için kıskançlıktır ve Allah için kıskançlıktır. Tanrı imkansızdır

İlahi bir sıfat olduğunun anlaşılması, başkalarını gerektiren bir sıfattır, bu yüzden buna kıskançlık denir.Başkalarının gözlemi olmasaydı, kıskançlık denmezdi ve olmazdı. Allah, mukaddes ilahiliği arar ve O, Öteki'dir, dolayısıyla O'nun varlığı dışında aradığı şeyin varlığı da olmalıdır, dolayısıyla dünyayı varoluşun en mükemmel şekliyle yaratmıştır, çünkü öyle olmalıdır. Kusursuz kudrete kusuru eklemenin imkânsızlığı nedeniyle, "Her şeye yaratılışını, yani kemalini vermiştir" buyurmuştur.Eğer dünyada kusur olmasaydı, dünya mükemmel olmazdı. dünya, içinde ek kusurların varlığıdır. Bu yüzden O'nun mükemmel bir biçimde yaratıldığını, O'ndan daha mükemmel hiçbir şeyin mümkün olamayacağını söyledik. Çünkü o, ilahi surettedir.

Haberde Allah'ın Adem'i kendi suretinde yarattığı belirtiliyordu.

Yani suret uğruna kulluğunu unutmak insanın elindeydi. Bu yüzden insanı şöyle tanımladı: unutkandır. Adem için "unutmuştur" dedi ve unutkanlık ilahi bir sıfattır. Yani O'nun unut

Majesteleri Vallahi, Hakikat, Allah'ın kendisini mükemmel bir formda ilahi güçle yetkinleştirdiği bu kulun, o sıfatın mükemmel formunu aramak için, sıfatlarda Allah için doğru olanı talep etmesi gerektiğini bildiğinde, O zaman Hakikat, azamet sıfatlarından bazılarına katılmayı kıskandı ve insanı, kendisine izin verdiği diğer ilâhî sıfatlarla meşgul etti; oysa o, bununla yetinmediğini de biliyordu. mükemmel görüntüye ilahi sıfatlar olarak tanımlanma hakkını vermesi ve büyüklük, gurur ve güç gibi kendisiyle sınırlı olan şeylerin ötesine geçmesi gerektiğini söyledi.

O da şöyle dedi: Gurur cübbem, azamet benim elbisemdir. Kim benimle yarışabilir? Onlardan birini kestim.

O da şöyle dedi: "Allah, her kibirli ve zalim kalbe kendi mührünü böyle vurur." Kıskançlığın özü, Allah'tan başkasına ait olan bu sıfatları kıskanmış ve onları engellemiştir. Aynı şekilde, "Allah, her kibirli ve zalim kalbe kendi mührünü böyle vurur," diyerek hakikate katılaştı. yani girmez.” Bu karak