Yani, tıpkı şahitlik dünyasının göz gözüyle algılandığı gibi, gayb âleminin de basiret gözüyle algılandığını ve nasıl ki görmenin, karanlık dışında şahitlik dünyasını algılamadığını söylüyoruz. Ondan zulüm perdesi veya benzeri engeller kaldırılır, sonra engeller kaldırılır ve nurlar maddi şeylerin üzerine yayılır ve görme nuru ile görünen ışık birleştirilir. Görme ile gören, görünen şeyleri algılar. Aynı şekilde, Basiret gözü, düşünceleri, arzuları ve başkalarının müşahedesini yoğun tabiat âleminden öyle perdeler ki, bunlar onun saltanatı, yani gayb âlemini algılamasına engel olur. Kur'an'ı anarak ve okuyarak onu arındırır, sonra o nurdan elde eder ve Allah'ın bütün var olan şeylere yayılmış bir nuru vardır. Buna varlık nuru denir. İki nur bir araya gelirse, o zaman görülmeyen şeyler olur. Aralarında ince bir anlam bulunması dışında, oldukları gibi ve var oldukları gibi ortaya çıkarlar.Çünkü duyu, duvar, aşırı uzaklık ve aşırı yakınlık tarafından karartılmıştır ve basiret gözü böy

Varlık Mevcudiyetinden gayb âlemi üzerine uzanan ışık, varoluşsal mevcudiyetlerde hepsini kuşatmaz ve bu Vahyedici ile ilgili olarak Cenab-ı Hakk'ın dilediği ölçüde onlara uzanmaz. İşte vahiy makamı da burasıdır. Bunun delili, kendimiz için onu tatmamız ve başkaları için de O'nun şöyle demesidir: "De ki. Eğer ben, (Allah'a) itaat edersem, bana ve size ne yapılır bilmiyorum." Bana Muhammed'in sözü olan en saf hali ile veya bir perde arkasından vahiy edilmiştir.Bu durum, bir kişiye karşı yüzeysel olarak başına gelen birinden ne kadar görünürse görünsün, bu basirettir, bu basirettir. Açıklığın en yüksek derecesi ve yeri.Şüphesiz ki, Allah'ın Kitabından, işaret olan özelliklerle ayrılanlar için, dediğimiz gibi, hikmetli akıl yürütmenin aksine, asla hata yapılmaması konusunda ayetler vardır.

Ve sonra fizyonomiyle ilgili başka bir vahiy; o da, Allah'ın dünyaya sıfatların mevcudiyetini yerleştirmesidir; burada Adem oğullarının görüntüleri ve onların ayrılıklarına kadar olan zamanlarındaki durumları vardır ve bu herkesten gizlenmiştir. Kalem ve levha hariç, üst ve alt mahlûklardandır.Öyleyse Allah bir kulunu seçip bu makamı ona vermek isteseydi, onun kalbini arındırır, onu açıklar ve Kendisinde onun imanından aydınlatıcı bir kandil kılardı. Onun kandili, Müminin hakim ismi olan ilahi isimlerdendir ve elinde bu Zat vardır ve o İlahlık Katındaki kandil, Mümin İsminden alınmıştır. nûr, basiret gözünün nuruyla kalbinin köşelerinde yayılır, öyle ki o, bu nurların varlığına vahiy ve şahitlik yoluyla idrak idrakına kavuşur.Kalp, bu saydığımız şeye kavuşursa, karelerden birine yerleşir. bu kalbin bahsettiğimiz varlığıdır ve oradan dünyanın hareketlerini ve sırlarını bilir. Üçüncü ve Yüzüncü Bölümün Sonu.

İnsandaki yaratılışın ve yaratılışın *** gözlerdeki sürmeler ve sürmeler gibi olduğu gerçeği

Ve eğer ödülü iki katına çıkarsa, o zaman ne zaman *** melekler ve elçiler rütbesine ulaşacak ?

Zamanın kendisi tarafından yaşadığı tek kişidir *** çünkü hüküm ve hallerin düzenleyicisidir.

boyunlarını ezerek izzet verir *** ve belirtileri ve hastalıkları doğrulayan O'dur

Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: Allah faizi yasaklamaz ve sizden almaz

Bu sahih bir hadistir, dolayısıyla O, bize hükmetmeyi yasakladığı şeylere bizi de dahil etmiştir, çünkü bütün ahlâklar ilahi sıfatlardır, dolayısıyla hepsi şereflidir. Hepsi insanın yaratılışındadır ve bu nedenle onlarla muhataptır. gerçekler insanda yaratıldığını söylüyor ve aslında yaratılmışlar.Bu mecazi olarak kullanmadıysa veya hakkın varlığının varlığa üstünlüğünü göz önünde bulundurarak, işlerin bilgisizliğinden söz edenin işidir. kulun, çünkü kendisi için var olması gerekir, insan da Rabbinde vardır, dolayısıyla varoluştan faydalanır, yani yaratılış bundan faydalandı, eğer bu prensip dikkate alınırsa, yaratılışla amacının doğru olduğunu söylemiş olur. Ve eğer yaratılışla hakikat için olanın bir hakikat olduğunu ve kulun onunla vasıflandırıldığını kastediyorsa, vasıflandırıldığı zaman dışında ona sahip değilse, o zaman buna yaratılış adını verdi, dolayısıyla değil. Yaratılışın başlangı