Et quiconque commande et répond, alors le nom du commandant est correct pour lui, ce qui est le sens de roi. Si le maître répond à l'ordre de son serviteur alors qu'il est roi, alors par sa réponse, il devient lui-même le roi de son royaume, et c'est le but de la descente divine vers son serviteur, lorsqu'il lui dit : « Invoque-moi, je te répondrai. » Le serviteur lui dit : « Pardonne-moi, aie pitié de moi. , accorde-moi la victoire et force-moi. » Il le fait, et Dieu lui dit : « Invoque-moi. » Établissez la prière, payez la zakat, soyez patient... soyez unis... luttez, et Il obéit et désobéit. Quant à la Vérité, Gloire à Lui, Il répond à Son serviteur à ce à quoi Il l'appelle, à condition qu'il se consacre à sa supplication .

L'effet de l'effet peut être une action sans ordre, comme un esclave qui désobéit, et le fait qu'il désobéisse suscite la colère dans l'âme du maître et lui inflige une punition. L'esclave a obligé son maître à le punir en en lui désobéissant, et s'il ne lui avait pas désobéi, le maître ne se serait pas présenté, ou il aurait été pardonné. De même, en obéissance, il le récompenserait, donc c'est aussi à partir de ce ratio. La propriété du roi signifie la propriété de celui qui le possède, et c'est ainsi que toutes les lois étaient mentionnées

Quant à sa déclaration du nombre de ses réunions, elle n'est pas limitée par la raison, car c'est un état de continuité de maître à esclave et d'esclave à maître, donc sa question n'est pas sans vouloir non plus ce que nous avons dit, c'est-à-dire qu'il n'est pas limité par la raison. S'il répondait en le limitant à une quantité connue, il savait qu'il n'en avait aucune connaissance, ou s'il voulait s'asseoir avec lui en termes de tout ce qui est légiféré, ce sont des rassemblements dans ce monde qui sont limités et dans l'au-delà ne sont pas limités, parce que les effets qui se produisent dans l'au-delà proviennent tous des lois, donc la règle de la charia dans ce monde et dans l'au-delà n'est pas indiscernable, car l'éternité dans les deux mondes est du règne de la charia, et ce qui leur est dû est du règne de la charia. Ainsi, les séances du royaume du roi du point de vue de la charia ne sont pas limitées, donc si l'interrogateur veut connaître cet état de le monde en particuli

La réponse à cette question est inconcevable, car les paroles du peuple du chemin de Dieu concernent le goût, et personne n'a de goût dans la part de chaque messager. de Dieu, parce que les goûts des messagers sont spécifiques aux messagers, les goûts des prophètes sont spécifiques aux prophètes, et les goûts des saints leur sont spécifiques. Parmi les saints, certains des messagers avaient les trois goûts parce que il était un saint, un prophète et un messager. Al-Khidr dit à Moïse : « À moins que tu n'en aies connaissance », et la nouvelle est de bon goût, et il lui dit : « Je suis conscient de la connaissance que Dieu m'a enseignée. , mais vous ne le savez pas, et vous êtes conscient de la connaissance que Dieu vous a enseignée, mais je ne la connais pas. " C'est le goût. /p>

J'ai assisté à une réunion dans laquelle il y avait un groupe de personnes bien informées, et certains d'entre eux se sont demandés dans quelle position Moïse avait demandé la vision, et l'autre lui a dit depuis la position du désir, alors je lui ai dit , "Ne faites pas cela. Le principe de base du chemin est que les fins des saints sont les débuts des prophètes, donc le gardien n'a aucun goût dans aucune des conditions des prophètes des lois, donc ils n'ont aucun goût " Nos origines : Nous ne parlons que de goût, et nous ne sommes ni des messagers ni des prophètes de la loi. Alors comment savoir dans quelle position Moïse a interrogé son Seigneur au sujet de la vision ? Oui, s'il l'avait demandé, et moi aurait pu répondre, car il vous est possible d'avoir ce goût-là. Nous avons appris par l'aspect du goût que le goût de la position de messagers est réservé aux non-messagers. Il est interdit, son existence est donc liée à l'objet rationnel. , parce que l'essence ne nécessite que c

S'il veut demander la raison qui a nécessité cette chance qui était propre à ce Messager, alors le Maître des Vertus a dit qu'il n'y a pas de lignée entre lui et ses serviteurs sauf l'impureté, et aucune raison sauf le jugement, et pas de temps. autre que l'éternité, et ce qui reste est l'aveuglement et la confusion. Et sachez que la raison générale qui a attribué les rangs sublimes à leurs seigneurs est seulement C'est la providence divine, et c'est la parole du Tout-Puissant : « Et annoncez la bonne nouvelle à ceux qui croient que ils seront véridiques devant leur Seigneur. » Quant à la raison particulière de ce Messager, la chance particulière qu'il a .