Ve kim emreder ve cevap verirse, o zaman komutanın adı ona göre doğrudur, bu da kral anlamına gelir.Eğer efendi, kral iken hizmetçisinin emrine cevap verirse, o zaman verdiği cevapla kendisi de hükümdar olur. krallığının kralı ve kuluna ilahi inişin amacı budur, o ona şöyle dediğinde: "Bana dua et, sana icabet edeceğim." Kul ona şöyle der: "Beni bağışla, bana merhamet et." , bana zafer ver, beni zorla." Bunu yapar ve Allah ona şöyle der: "Bana dua et." Namazı kıl, zekatı ver, sabret... birlik ol... çabala, O itaat eder ve isyan eder. Hakikat O'na gelince; O, kulunun kendisini duaya adaması şartıyla, kendisine çağırdığına icabet eder .

Etkinin etkisi, kölenin itaatsizlik etmesi gibi emirsiz bir eylem olabilir ve itaatsizlik yapması efendinin ruhunda öfke uyandırır ve ona ceza verir.Köle, efendisine onu cezalandırmıştır. itaatsizlik ederse, eğer o isyan etmeseydi efendi gelmezdi veya affedilirdi. Aynı şekilde itaatte de onu ödüllendirirdi, yani o da bu orandandır. Kralın malı, mülk demektir. ona sahip olanın adı ve tüm yasalardan bu şekilde bahsediliyordu

Toplantılarının sayısıyla ilgili beyanına gelince, bu bir mantıkla sınırlı değildir, çünkü bu efendiden köleye, köleden efendiye süreklilik halidir, yani sorusu ya bizim söylediklerimizi istemeden değil, yani akılla sınırlı değildir, bilinen bir miktarla sınırlı cevap vermişse, hiçbir bilgisi olmadığını biliyordur veya kanun ne olursa olsun onunla oturmak istese, bunlar bu dünyada toplanmış toplantılardır. ahirette sınırlı değildir, ahirette ise sınırlı değildir, çünkü ahirette meydana gelen etkilerin tamamı kanunlardan kaynaklanmaktadır, dolayısıyla şeriatın dünya ve ahiretteki hükmü birbirinden ayırt edilemez, çünkü iki dünyada sonsuzluk birdir. Şeriatın hükmünden, onlara düşen de şeriatın hükmündendir.Yani şeriat açısından kralın saltanatının oturumları sınırlı değildir, dolayısıyla soru soran bu hali istiyorsa Mantıksal olarak, özellikle dünyayı, yaratılış nefeslerinin sayısına göre numaralandırması gerekir ve eğer kuldan özel olarak emrin neyle ilgili olduğunu istiyorsa, o za

Bunun cevabı akıl almazdır, çünkü Allah yolunda ehlinin sözleri lezzet üzerinedir ve her elçinin payından kimsenin tadı yoktur. Allah'tandır, çünkü elçilerin zevkleri elçilere özeldir, peygamberlerin zevkleri peygamberlere özeldir, velilerin zevkleri de onlara özeldir.Velilerden, elçilerden bazılarının üç tadı vardı çünkü o bir evliya, nebi ve elçiydi. Hızır, Musa'ya, "Eğer sen onun hakkında bir bilgin yoksa" dedi ve o da, o da, "Allah'ın bana öğrettiği bir ilimden haberdarım" dedi. , ama sen bilmiyorsun ve Allah'ın sana öğrettiği ilmin farkındasın ama ben onu bilmiyorum. " Bu lezzettir. /p>

Bir grup ilim adamının bulunduğu bir toplantıya katıldım, bazıları birbirlerine Musa'nın hangi pozisyondan vizyonu istediğini sordu, diğeri ona hasret pozisyonundan dedi, ben de ona şöyle dedim: , "Bunu yapmayın. Yolun temel ilkesi, velilerin sonları, peygamberlerin başlangıcıdır, yani velinin, kanunların peygamberlerinin şartlarının hiçbirinden tadı yoktur, dolayısıyla onların da tadı yoktur." Kökenlerimiz: Biz sadece lezzetten bahsediyoruz ve biz ne elçi ne de kanun peygamberiyiz. Peki Musa'nın Rabbine görüntü hakkında hangi pozisyondan sorduğunu nasıl bilebiliriz? Evet, eğer o sormuş olsaydı ve ben de diye cevap verebilirdik, çünkü o zevke sahip olmanız mümkündür. Lezzet yönünden, elçilerin makamının lezzetinin, elçi olmayanlar için olduğunu öğrendik. Haramdır, dolayısıyla varlığı akıl nesnesine bağlıdır. , çünkü öz yalnızca bu özel düzenlemeyi veya deyim yerindeyse ön bilgiyi gerektiriyor .

O Elçiye özgü olan bu şansın sebebini sormak isterse, Faziletliler Efendisi, kendisi ile kulları arasında nefsten başka nesep, hükümden başka bir sebep ve zaman olmadığını söylemiştir. sonsuzluktan başka, geriye kalan ise körlük ve şaşkınlıktır.Ve bil ki, efendilerine yüce makamları tayin eden genel sebep, yalnızca ilahi takdirdir ve Yüce Allah'ın şöyle buyurmaktadır: “İman edenlere müjde ver: Rableri katında doğruluk sahibi olacaklardır.” Bu Elçinin özel sebebine gelince, sahip olduğu özel şans .