Et que la paix soit sur lui d'après le Coran et les nouvelles. Dieu Tout-Puissant a dit : Et votre Seigneur a révélé aux abeilles, ainsi le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a utilisé pour nous informer de notre réponse au de nombreuses règles pour un seul œil. Cela ne repose pas sur une considération rationnelle, mais plutôt sur un don divin et une révélation divine sur lesquels aucun doute ne peut être soulevé. Cela je veux dire, en traversant la tête. Avec du miel et sans autres floculants < /p>

Al-Bukhari a rapporté sous l'autorité d'Ibn Abbas, qui a dit que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, est parti de Médine, ce qui signifie le pèlerinage d'adieu et le hadith qu'il contient, et il ne s'est pas approché de la Kaaba après en avoir fait le tour jusqu'à son retour d'Arafat

Ce qui signifie, le Tawaf de la Venue

L'origine des actes d'adoration est basée sur la restriction. Ils ne doivent pas être ajoutés ou soustraits. Celui qui est en état d'ihram pour le Hajj est comme celui qui est en état d'ihram pour la prière, il ne doit donc rien faire en dehors de ce qu'il a ordonné d'y faire. Parmi les actions dans les actes d'adoration, il y a celles qu'il lui est permis de faire ou d'omettre, et certaines d'entre elles sont celles qu'il est souhaitable d'y faire. Parmi eux, il y a des actions qui discréditent leur perfection, et parmi elles il y a des actions qui les invalident, même s'il s'agit d'un acte d'adoration, comme celui qui est obligé de parler pendant qu'il prie. S'il dit cela, la prière est invalidée. , ou il accomplit un acte qu'il doit accomplir, qui invalide la prière. Il n'y a aucun désaccord parmi les savants sur le fait que s'il fait le tour du monde, cela n'affecte pas son Hajj sous aucune forme de corruption ou d'invalidité.

Les faits ne changent pas. Le volontaire n'est pas obligatoire. Le volontaire est ce que la personne responsable a le choix de faire si elle souhaite le faire, et si elle souhaite le quitter, elle a le droit d'agir ou de omettre. Celui qui voit l'omission n'influence pas la décision sur le travail bénévole, qu'il soit interdit ou détesté. Celui qui voit le faire n'influence pas sa décision comme étant obligatoire, et cela s'applique à toutes les règles de la charia. Les cinq, donc l'attribution des actes volontaires au serviteur est l'attribution des actions de Dieu à Dieu. Il n'est pas obligatoire pour lui de les faire ou de les laisser, et c'est pour cela qu'il a fait sa volonté en cela, il a donc complété ce que le serviteur a dans sa description de la vérité dans son comportement dans ce qui est permis, car la divinité est évidente en lui, et la permissivité est la position de l'âme, de son œil et de son esprit, parmi les cinq règles légales, parce qu'elle est dans la forme qu

Quant à l'interdiction, elle implique la ressemblance, interdisant la ressemblance. Il a dit : "Il n'y a rien de semblable à Lui", donc Il a interdit à l'univers de Lui ressembler ou de ressembler à Sa ressemblance imposée. Donc l'interdiction était qu'elle se manifestait. sous une forme qui accepte la ressemblance. Si la même chose exige de nier la ressemblance, alors nous l'avons rejoint en cela, car elle n'accepte pas la ressemblance. Nous n'acceptons pas la ressemblance avec lui, même s'il n'y a pas tel ou tel dans l'affaire elle-même, mais il a choisi cela, c'est-à-dire qu'il a pris cette position pour Ubaidah. Il s'est déclaré interdit dans ce qu'il a le droit de se tenir à l'opposé de lui, tout comme il nous l'a interdit. Dans les deux cas, une sorte de de similitude s'est produite, et quant à l'obligation, la forme de la similitude est qu'elle est telle qu'elle est obligatoire. Pour lui, pendant que nous faisons ce qui est obligatoire pour nous, il dit à Abu Yazid : « Appr

Le jugement sur la recommandation et l'aversion est attaché à ce qui est permis, même s'il y a un degré entre eux, donc ce qui est recommandé est ce qui est lié à celui qui le fait, la louange, et il n'est pas coupable d'abandon cette action et sa ressemblance dans l'état divin de bénédictions qu'Il donne à Ses serviteurs en plus de ce que nous demandons dans le besoin, donc il est loué pour cela, et s'il ne le fait pas, alors aucun blâme ne lui est attaché car besoin. Ne le demandez pas, puisqu'elle a accompli son droit. C'est la similitude de ce qui est recommandé. Quant à la similitude de ce qui n'aime pas, Dieu dit de lui-même qu'il hait.

Il a dit , « Et je déteste l'offenser. »

Et Il dit : « Et Il n'approuve pas l'incrédulité de Ses serviteurs, et la haine légitime est ce qui loue celui qui l'abandonne. » Celui qui le fait. cela n'est pas condamné, car cela s'apparente à une cicatrice, mais au contraire, si le serviteur a un but pour ce qu'il a fait qui caus