Le carthame, même s'il n'est pas pur, est régi par le même règlement que le parfum. S'il porte la robe safran avant d'entrer dans l'ihram lorsqu'il est en ihram et qu'il n'y a aucun texte indiquant qu'il doit l'éviter, alors il peut garder ou le porter au moment de l'ihram et avant d'entrer et ne pas le porter initialement pendant la période de l'ihram restant. C'est ce qui est le plus évident dans cette affaire chez nous à moins qu'il ne soit rejeté. Un texte clair dans Al-Musafar l'interdit. du début à la fin et ce qu'il y a entre les deux, donc on s'y arrête

Safra vient de la chose jaunâtre, qui est vide et vide, et il a été nommé Safar des mois où ce nom a été donné pour la première fois parce que la terre qui s'y trouvait était dépourvue de plantes à cette époque correspondant à l'application de ce nom. C'est pourquoi il était permis avec son éloignement dû à la présence du printemps, ce qui supprimait le fait que la terre en était dépourvue au premier croissant nommé. Jaune : Si le serviteur s'abandonne dans cet acte d'adoration, alors il est le celui à qui il est permis de porter des vêtements safran, mais s'il y abandonne son Seigneur, il ne lui est pas permis de porter des vêtements safran, et c'est pour cette raison qu'il y a un désaccord à ce sujet.

Certaines personnes ne l'ont pas aimé, d'autres l'ont permis, et je dis que c'est permis. Au contraire, c'est la Sunna pour moi sans aucun doute. Soit avant d'entrer dans l'ihram, c'est permis, soit en entrant dans l'ihram. . Ce parfum doit-il être lavé pour que l'odeur persiste ou non ? Cela fait l'objet de désaccords valables entre les érudits.

L'odeur du parfum est appréciée par la personne de nature saine et ne devient pas dégoûtée par son âme. C'est louer le serviteur avec des épithètes divines, ce qui est la création de beaux noms, non de noms absolus. Dans ce culte, il est le plus susceptible d'être dans la position de l'esclavage à cause de l'interdiction et des actions dont la sagesse ignore la pensée rationnelle, donc c'est comme s'il s'agissait simplement d'un culte, donc ce n'est pas le cas. Cela s'applique uniquement aux descriptions du culte. voit qu'il est interdit à celui-ci d'utiliser des noms dans ce cas et au début de l'entrée, car il n'y entre pas avec un nom divin, il ne doit donc pas appliquer de parfum en entrant dans l'ihram de peur que l'odeur ne subsiste pendant l'ihram, et c'est dans la même position que le règne de la création divine chez celui qui se crée s'il est créé avec elle .

Et quiconque voit qu'il lui est permis de le faire, sa vision sera qu'il n'a été créé que si Dieu Tout-Puissant l'a caractérisé comme l'un des attributs de Ses serviteurs, comme la joie, le rire, l'étonnement et autres des choses, avec explicite comme nous l'avons expliqué, et sans explicite, comme sa parole : « Et prêtez à Dieu », et comme sa parole : « Dieu se moque d'eux », et sa parole : « La tromperie de Dieu », et d'autres choses du genre. C'était sa scène. Il a dit : « L'esclave n'est pas sans un attribut divin qui est sur lui », alors Il lui a permis de faire cela, mais il n'a pas effectué d'ablutions rituelles pendant la période de son ihram jusqu'à ce qu'il voulait se décomposer, car pendant la période où il reste en ihram sous l'oppression du nom d'adoration, il n'a pas le droit de créer la louange divine, lui ôtant ainsi le pouvoir de ce que lui donne le nom dominant. ne peut être imaginé comme culte qu'en vertu de ce nom, et s'il est supprimé, alors il n'y a personne

Quant au jugement sur le parfum pour l'ihram et la permissivité, il est dû à l'autorité du prénom, car la première de toutes choses est forte et ne prévaut pas et est véridique et ne ment pas. Aucun des autres noms avait ce pouvoir, et personne ne s'y est opposé, donc sa réalité première est qu'elle n'est pas intermédiaire, donc elle régnait sur le début de l'ihram et la finalité de l'ihram, et c'est ce que j'ai compris. Aisha à partir de là

Elle a dit : « Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, était bon à la fois pour son ihram et son ihram »

avant qu'il ne soit en ihram et en ihram, et elle l'a fait. elle ne dit pas qu'il était bon à la fin de son ihram quand il voulait qu'il se termine et soit suivi par l'ihram, mais plutôt elle a pris en compte l'ihram à la fin, les actions du Hajj, qui est la circumambulation de Ifadah. le futur ihram doit être pris en compte si un parfum en est lavé.

Les musulmans sont unanimement d'accord sur le fait que les rapports sexuels sont absolument interdits pour un muhrim, et je dis cela, sauf que si cela se produit, alors nous devons considérer le moment où cela se produit. Si cela se produit après avoir été à Arafat , c'est-à-dire qu'après l'expiration d'une période de temps pendant laquelle il est permis de rester debout à Arafat jour ou nuit, alors le Hajj est invalide et non invalide car il lui est ordonné d'accomplir les rituels sans rompre le jeûne et d'accomplir le Hajj après cela, et s'il a des relations sexuelles avant de se tenir à Arafat et après être entré en ihram, alors la décision selon les savants est la même que la décision après s'être debout, elle sera invalidée, et sans désaccord, je le sais et je ne sais pas. d'eux, il y a des preuves de cela, et même si nous disons ce qu'ils disent et les suivons dans cela, la considération exige que cela se soit produit avant de se tenir debout. Il rejette ce qui était pa