Dans le Hajj et ses secrets

Certains d'entre eux ont déclaré qu'il y avait un consensus sur le fait que quelqu'un qui entre dans un jeûne volontaire et rompt son jeûne en raison d'une excuse n'est pas obligé de le rattraper, mais ils divergent s'il l'interrompt intentionnellement sans excuse. disent qu'il doit se rattraper, et certains disent qu'il n'a pas à se rattraper.

( contrepartie )

S'il s'engage dans un acte avec la servitude de choix, alors il s'est lié à la servitude. S'il revient à son origine dans cette obligation, alors sa règle est la règle de servitude de nécessité, donc il est obligé de faire volontairement ce qu'il est obligé de faire par devoir. Et celui qui tient compte du fait que la vérité rend ce serviteur volontaire, dit-il : « Le jugement de la vérité ne m'est pas éloigné dans cette action conduit à une dispute. avec le droit, comme il place le choix dans une position de nécessité, ainsi il le traite comme un choix. S'il le souhaite, il décide également par choix, et s'il le souhaite, il ne l'invente pas. il y a une longueur de considération. Cette quantité est suffisante dans ce livre, car l'obligation confirme l'œil du serviteur, qu'il soit forcé ou volontaire.

( contrepartie )

L'oublieux est celui qui abandonne ce qu'il a choisi après ce qu'il a choisi. Si c'était par désir de l'âme, alors c'est à rattraper. Si c'était par désir préoccupé par une position, une condition ou un nom divin, alors il ne doit pas se rattraper. Ici, la réparation consiste à le juger selon ce qu'il s'est porté volontaire pour faire.

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( contrepartie )

Voici le règlement sur le prénom et le nom : Celui qui est placé dans la position de l'Unité de son essence jeûne le dixième, alors c'est le premier de la décennie. Et celui qui est placé dans à la place de l'autre, nom divin, jeûne le neuvième jour, alors c'est le dernier en nombre, et puisque le jeûne, je veux dire le jeûne d'Achoura, est souhaitable et était obligatoire avant qu'il ne soit imposé. Ramadan, malgré la différence dans sa hypothèse, vaut pour lui comme une obligation et son règlement est celui d'une obligation. Ainsi, celui qui le jeûne atteindra la proximité de l'obligation et la proximité de celle qui lui est recommandée, donc son compagnon a deux scènes et deux manifestations qui sont connus de ceux qui les ont goûtés, en ce sens qu'il jeûnait le jour d'Achoura.

[ Jeûner le jour d'Achoura est une expiation pour l'année qui la précède ]

Muslim a mentionné sous l'autorité d'Abou Qatada que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit à propos du jeûne le jour d'Achoura, il espérait que Dieu expierait l'année précédente

Ainsi, le mouvement de sa journée était égal en force à la force des jours de l'année entière s'il était traité comme chaque jour. Avec ce qui lui convient sous forme d'adoration, le jeûne est interdit par sa propre force du celui qui a jeûné pour tout ce qu'il a commis au cours de l'année précédente, il ne sera donc pas tenu responsable de tout ce qu'il a commis pendant le Ramadan et d'autres jours et nuits vertueux, même si le Ramadan est meilleur que lui, ainsi que le Jour de Arafah, la Nuit du Destin et le vendredi.

[ Si l'imam prie avec quelqu'un qui est meilleur que lui ]

Son exemple est celui de l'imam s'il prie avec quelqu'un qui est meilleur que lui, comme Ibn Awf lorsqu'il a prié avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qui a été privé de sa grâce. Il porte la surveillance de la personne conduite dans la prière, même s'il est meilleur. Il n'est pas improbable que le jeûne le jour d'Achoura puisse entraîner les crimes d'un criminel pendant tous les jours de l'année, même si vous avez été témoin du important ou étaient parmi ceux qui étaient des gens de révélation, je connaissais la vérité de ce que nous disions .

[ Le mot « espérance » est plus digne des bonnes manières d’une créature avec Dieu .]

Et ce que voulaient le législateur et les savants lorsqu'il dit : « Je cherche la récompense de Dieu », il ne le dit pas par bonne foi en Dieu, mais c'est plutôt une parole de politesse qu'il utilise avec Dieu même si il sait par Dieu qu'Il l'expiera. Dieu dit : « Que Dieu se repente envers eux », et Lui, Gloire à Lui, sait ce qu'Il fait à Ses serviteurs, et avec cela Il est venu avec le mot « al-Taraji ». et "l'être créé" mérite davantage cette description, car il a une réalité même si Dieu ne la connaissait pas. Si Dieu le savait, il resterait sur le principe de base dans les bonnes manières avec Dieu Tout-Puissant .

< p> Si vous ne le voyez pas, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, même s'il a confirmé qu'il allait mourir, alors Dieu lui dirait que vous mourrez et qu'ils mourront. Les morts, alors comment a-t-il faire une exception lorsqu'il est venu à Al-Baqi' et s'est tenu au-dessus des tombes et les a salués ? Il a dit : « Et en effet, si Dieu le veut, nou

[ Son jugement est le jugement de celui qui ne jeûne pas la nuit le jour du doute du Ramadan ]

Al-Bukhari a mentionné sous l'autorité de Salamah bin Al-Akwa' qu'il a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a ordonné à un homme de l'Islam d'appeler le peuple : quiconque a mangé , qu'il termine le reste de sa journée, et que celui qui n'a pas mangé jeûne, car aujourd'hui c'est le jour d'Achoura.

Il a donc fait de sa décision la règle de ceux qui n'ont pas mangé. Celui qui doutait du premier jour du Ramadan n'a pas jeûné pendant la nuit et n'a pas mangé, puis il a été prouvé que c'était le Ramadan, alors il a ordonné de s'abstenir et de se rattraper, et c'est un hadith authentique. Il a dit : « Qu'il achève le reste du mois de Ramadan. sa journée », et il ne l'a pas appelé jeûner, donc ce hadith renforce le hadith sur la compensation du jeûne, qu'Abu Dawud a mentionné sous l'autorité d'Abd al-Rahman ibn Salamah sous l'autorité de son oncle s'il se convertissait à l'Islam .