Les bonnes actions, et tout comme on recherche la proximité à travers des prières obligatoires, on recherche également la proximité à travers des actes d'adoration volontaires. Des nouvelles ont été rapportées sur la proximité divine que produisent les bonnes actions volontaires, alors Il a fait une décision pour eux en eux-mêmes. C'est une considération de la part de celui qui choisit les descendants des brebis pour la décision .

Et quiconque l'attache aux mères, comme nous l'avons mentionné dans les deux écoles de pensée, et considère que les bonnes actions volontaires sont obligatoires, et que leur règlement est celui des prières obligatoires, alors il en fait partie. qui est la prière volontaire, qui n'est pas obligatoire pour une personne, et il ne désobéit pas en l'abandonnant. S'il s'y lance comme une prière volontaire, un jeûne ou un Hajj, alors il est obligé de faire ce qu'il y a dedans. Devoirs obligatoires : s'incliner, se prosterner et se tenir debout dans des prières volontaires sont obligatoires pour lui. Il n'est valable d'être une prière qu'avec ces piliers. Pour cette raison

Dieu a dit à mon serviteur : " Complétez pour mon serviteur ses prières obligatoires parmi ses prières volontaires. "

Ainsi, il complète l'obligation obligatoire de l'obligation volontaire, pour autant que le travail soit quel qu'il soit. Le droit de Dieu aux bonnes actions volontaires sont celles oblig

Quant à celui qui voit la zakat dessus, certains ont dit qu'un an sera payé à partir du jour où il l'a reçue, c'est-à-dire la dette de son débiteur. Ceux qui disent que la zakat est due le la dette était différente, alors qui dit qu'elle est considérée dès le début comme une dette, et si un an s'est écoulé depuis qu'elle s'est écoulée, il paiera la zakat pour un an, même si elle l'a répercutée. pour chaque année au cours de laquelle la zakat est passée, le propriétaire de cette école de pensée lui a donc donné le statut d'argent présent. Celui qui dit qu'il doit payer la zakat pendant une année en particulier, et s'il établit des conditions avec celui qui a la dette, il n'y a pas de zakat dessus sauf ce montant, et je ne connais aucune preuve de cela.

Le Hajj au nom des morts et de ceux qui ne le peuvent pas, comme indiqué dans le texte, et le jeûne du gardien des morts au nom des morts s'il meurt et qu'il doit jeûner le jeûne obligatoire du Ramadan , cela devient donc un droit de Dieu pour le tuteur qui accomplit le Hajj ou le jeûne, de sorte que ce droit est le montant de la zakat qui est dans la dette et l'obligation de celui qui l'a est effacée. celui qui a une dette n'a pas à payer la zakat sur ce qu'il a parce qu'il ne le possède pas

Et quiconque croit qu'il n'y a pas de zakat due sur lui tant qu'il est avec le débiteur, il croit qu'une personne n'a que ce pour quoi elle lutte, et qu'elle n'a pas d'argent en main avec laquelle elle lutte avec le bien. Au contraire, la meilleure chose pour lui est qu'il a généreusement pourvu au débiteur avec ce qu'il lui a donné en argent, donc cet acte particulier a remplacé la zakat, il n'était donc pas nécessaire de payer la zakat sur lui. qui accorde des bénédictions aux serviteurs de Dieu. Les savants ont déterminé que ce que l'on entend par zakat est d'accomplir le caractère. Celui qui prend la dette ne l'aurait pas prise s'il n'en avait pas besoin, et celui qui la donne à il lui a bloqué cette caractéristique. C'est donc similaire à la zakat à cet égard. C'est la considération de celui qui ne voit pas la zakat dessus jusqu'à ce qu'il la reçoive et l'année suivante s'est écoulée avec elle. À partir du jour où il l'a reçue.

Et le verset sur les dettes, selon ce que nous avons dit, est la parole de Dieu Tout-Puissant : "Et prêtez à Dieu un beau prêt. Et qui est celui qui prête un beau prêt à Dieu ?" Et puisque le prêt contenait un sceau de confiance, c'est pourquoi les Juifs ont dit : « En effet, Dieu est pauvre et nous sommes riches. » C'est-à-dire qu'à cause de sa pauvreté, il nous a demandé un prêt, et ils n'ont pas compris ce que le Dieu Tout-Puissant voulait en cela. le point de son lien avec sa création, comme indiqué dans le Sahih, j'avais faim et tu ne m'as pas nourri, et quelque chose comme ça, et le chapitre est le même, et la discussion sur le prêt a été présentée au début du chapitre .

Nous avons déjà examiné l'année, et ce que j'en suis venu à croire, c'est qu'il n'y a pas de zakat dessus en raison de l'absence de texte à ce sujet, comme s'il s'agissait d'une loi supplémentaire, qui est la analogie transmise, pas une loi déduite d'une loi établie, et Dieu sait mieux. Parmi les savants, il y a ceux qui stipulent avec les offrandes la présence du mûr, et parmi eux il y a ceux qui la considèrent comme le quorum, et parmi eux Celui qui ne le fait pas considérez que la plupart des savants disent que le gestionnaire et le non-gestionnaire ont la même décision, et que quiconque achète un article et qu'une année s'est écoulée, son peuple paie la zakat sur cela, et certaines personnes disent : « Au contraire, il paie la zakat sur son prix », mais je dis : « Non, sa valeur. »

Les offrandes sont ce qui est offert à une personne pour des actes justes qu'il n'a pas l'intention de faire, ou ils font partie des actes pour lesquels nous ne stipulons pas l'intention, et il sera récompensé pour eux, comme il l'a fait. , paix et bénédictions de Dieu sur lui, a dit : « Je me suis soumis aux bonnes actions que j'ai faites auparavant », ce qui signifie que vous aurez sa récompense, même si votre action n'était pas basée sur la loi établie, mais elle était noble. caractère, donc cela coïncidait avec la vérité, donc cela lui était permis. Si dans cette action qui a été présentée il n'y avait aucun droit à Dieu pour un pourcentage qui lui donne ce qui est valable pour qu'il loue, alors c'est sa zakat de où il ne s'en rend pas compte.