Quelqu'un a dit : Il n'y a rien dedans, je veux dire, pas d'impôt ou dix. Al-Numan a dit : Si un non-musulman achète une terre d'Ushr, elle devient une terre fiscale. C'est comme s'il voyait que l'Usher est le droit de la terre des musulmans, et l'impôt est le droit de la terre des non-musulmans. Quiconque voit cela, alors la terre du non-musulman, si elle est transférée au musulman, devrait retourner à la terre d'Ushr.

L'esprit a un pouvoir sur l'âme en ce qui concerne lui-même et sa vision, et la loi a un pouvoir sur l'âme. Ainsi, si l'esprit prend l'âme des mains de la loi en raison d'un soupçon qu'il l'a acheté avec, Dieu acceptera-t-il de lui toute œuvre qui est louée sous forme de loi, mais son œuvre était du point de vue de l'esprit, pas du point de vue de la loi, alors parmi nous sont ceux qui ont dit : "Il sera accepté et récompensé pour lui dans ce monde s'il n'est pas monothéiste mais s'il est polythéiste. S'il est monothéiste, cela lui sera accepté et la récompense d'un non-croyant sera qui lui a été donné .

Le croyant aura deux récompenses pour son travail le Jour de la Résurrection : une récompense dans la mesure où il est un croyant qui agit selon la loi, et une récompense dans la mesure où ce travail est un acte honorable et qu'il est bon. Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit à Hakim ibn Hizam lorsqu'il s'est converti à l'Islam et qu'il avait fait du bien à l'époque préislamique. Je me suis converti à l'Islam comme je l'ai mentionné ci-dessus. Celui qui est bon, que Dieu le récompense. lui pour le bien qu'il a fait pendant son époque préislamique .

La bonté cherche une récompense pour elle-même, et si la foi y est associée, la récompense est doublée pour l'augmentation de cet attribut, car elle a un autre droit, donc la règle de la charia est la dîme, et la règle de la raison est la dîme. taxe .

Certaines personnes ont dit qu'il serait récompensé en son nom, et d'autres ont dit qu'il était son garant jusqu'à ce qu'il le remette à sa place. Certaines personnes ont fait la différence entre le donner après qu'il ait pu le donner et donner il l'a sorti au début du temps où il était obligatoire et possible. Certains d'entre eux ont dit que s'il le donnait après des jours de possibilité et d'obligation, il était responsable, mais s'il l'avait souscrit au début de l'obligation et non Il y a eu négligence de sa part. Il n'a pas garanti, et certains ont dit : « S'il paie trop cher, il le garantit, et je dis cela, et s'il ne paie pas trop cher, il paie la zakat sur ce qui reste. » Certaines personnes ont dit : "Au contraire, ce qui va est compté de tous, et les pauvres et le propriétaire de l'argent restent partenaires dans le reste en fonction de leur part de la part du propriétaire de l'argent. Comme deux partenaires, une partie de l'argent partagé entre eux va , et ils restent p

Et si une partie de l'argent est perdue après que c'est obligatoire et qu'il est dit qu'il est possible de payer la zakat, alors il est dit que la zakat doit être payée sur ce qui reste, et il a été dit : « L'état de la pauvre et que la condition du propriétaire de l'argent est la condition des deux partenaires, une partie de leur argent sera perdue. » Mais si la zakat est due et qu'il est possible de payer la zakat et elle n'est payée que lorsque une partie de l'argent est payée. parti, alors il est responsable par convention, et Dieu sait mieux, sauf dans le cas du bétail. Selon ceux qui croient que son obligation n'est remplie qu'à la condition que celui qui voyage parte dans l'année, ce qui est de l'avis de Malik.

Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Ne donnez pas la sagesse aux autres qu'elle ne le mérite, de peur de lui faire du tort, et ne la refusez pas à son peuple, de peur de vous faire du tort. Dépenser la sagesse est la même chose que sa zakat, et elle a des gens, tout comme la zakat a des gens. Si vous donnez la sagesse à des gens autres que ses gens, et que vous pensez qu'elle lui appartient, alors elle est perdue, tout comme ceci l'argent est perdu après l'avoir donné. Et il n'est pas parvenu à son propriétaire, il est donc le garant de celui qui l'a perdu parce qu'il a été négligent en ce sens qu'il n'a pas confirmé qui avait perdu cette sagesse, il a donc dû la restituer. à celui qui l'a mérité pour qu'il se mette en place.

Quant au jugement sur les deux partenaires dans cette affaire, comme il a été dit, si le porteur de la sagesse la place en quelqu'un d'autre que sa personne légitime, selon le soupçon, alors il la gaspille aussi, et celui qui à qui elle a été donnée n'en est pas digne, alors elle est perdue pour lui, donc il perd une partie de son droit, donc celui qui a donné la sagesse autre que sa personne légitime compense ce qu'il a manqué en examinant l'état de la sagesse. celui en qui la sagesse a été perdue. Alors il lui parle de la manière qui lui convient, afin de l'attirer jusqu'à ce qu'il devienne digne d'elle, et il perd le droit de l'autre, proportionnellement au manque de compréhension de l'autre. première sagesse qui lui fut perdue .

La situation concernant les autres domaines de désaccord examinés selon cette méthode est la même, donc quiconque dit en termes généraux

Sa parole, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, "Quiconque est interrogé sur la connaissance et la cache, Dieu le bridera avec une bride de feu

Alors il lui demanda s'il n'était pas un des gens de la sagesse, donc la sagesse est perdue. Il répondit : il n'est pas garanti du tout. Et quiconque accepte

ce qu'il a dit, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui : "Ne donnez de la sagesse à personne autre que ceux qui en sont dignes, de peur que vous ne lui fassiez du tort. " /p>

Il a dit, il est absolument garanti, et sa garantie est qu'il lui donne les aspects appropriés de ce qu'il a demandé. Même si cela n'est pas valable dans le même domaine que l'Ayniyya, alors celui qui n'est pas caractérisé par partialité et quiconque se détourne de la première réponse pour obtenir une réponse à la question requise pa

Il n'est pas nécessaire pour un érudit de croire en ce qu'il possède de la connaissance dont la création a besoin, qu'il l'a pour elle comme une confiance, donc sa décision en la matière est la décision d'une personne digne de confiance ou de quelqu'un qui croit