L'ordre d'imposer une obligation, comme indiqué concernant le don de la zakat, et la différence entre eux est que la zakat est certaine en ce qui concerne le temps, le quorum et les types à qui elle est payée, et le prêt n'est pas comme ça. , et la zakat a été incluse ici dans l'obligation, comme s'il disait : « Et donne la zakat en prêt à Dieu avec elle, et Il la multipliera pour vous, comme »

La parole du Tout-Puissant Dans Le rapport correct est : J'avais faim et tu ne m'as pas nourri. Alors le serviteur lui dit : « Comment peux-tu me nourrir alors que tu es le Seigneur des mondes ? » Alors Dieu lui dit : « Un tel et… alors je vous ai demandé de la nourriture mais vous ne l'avez pas nourri. Cependant, si vous l'aviez nourri, vous l'auriez trouvé avec moi.

Le rapport est connu et authentique, donc un prêt qui est non inclus dans la zakat n'est pas temporaire, ni en soi, ni dans le temps ni dans aucune catégorie .

La zakat légitime et la charité sont deux mots qui ont le même sens. Dieu Tout-Puissant a dit : « Prenez de leurs richesses l'aumône pour les purifier et purifiez-les avec. » Et Dieu Tout-Puissant a dit : « L'aumône n'est que pour les pauvres. » Il l'a appelé charité. Les obligations obligatoires sont appelées zakat et charité, et celles qui ne sont pas obligatoires sont appelées charité volontaire, et cela ne s'appelle pas zakat selon la loi islamique. C'est-à-dire que la loi islamique n'utilise pas ce mot pour cela. .La présence du sens Il contient la croissance, la bénédiction et la purification.

Dans le rapport authentique, lorsque le Bédouin a mentionné au Prophète (que les prières et la paix de Dieu soient sur lui), que son Messager affirmait que nous devons la charité sur notre argent, et lui, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, lui dit : « Il a dit la vérité. » Le Bédouin lui dit : « Devez-vous faire autre chose ? » Il répondit : « Non. , à moins que

Bien que la bonté soit tout acte qui nous rapproche de Dieu, comme la charité et les autres, elle a néanmoins été appliquée à l'argent, en particulier le nom de bonté. Dieu Tout-Puissant a dit : « Et si la bonté le touche d'une manière ou d'une autre, qu'est-ce que "Shadid" signifie ici argent, donc il a fait de la générosité un caractère, pas un caractère, et c'est pourquoi il l'a appelé charité, c'est-à-dire un lourd fardeau pour l'âme parce qu'elle est partie. de sa nature en le faisant, et c'est pour cette raison que Dieu Tout-Puissant l'a fait oublier.

Par la parole de Son Prophète aux âmes : La charité tombe entre les mains du Très Miséricordieux et Il la lève comme une seule. L'un de vous élève son poulain ou sa progéniture.

Cela pour deux raisons, dont l'une est que le mendiant le prend de la main du Très Miséricordieux et non de la main de celui qui donne l'aumône.

Le Prophète, que Dieu que la prière et la paix soient sur lui, dit qu'il tombe entre les mains du Très Miséricordieux avant de tomber entre les mains du mendiant.

C'est donc une bénédiction. Dieu doit au mendiant, pas l'aumône, car Dieu lui a demandé un prêt, et le mendiant est un interprète du droit de demander ce prêt. Le mendiant ne doit pas avoir honte s'il est croyant de la part de celui qui fait l'aumône et ne voit pas qu'il a une faveur envers lui. lui, car celui qui fait l'aumône n'a donné à Dieu que pour le prêt qu'il lui a demandé et afin qu'il le lui procure. Cela fait partie de la jalousie divine, de la faveur divine, et autre chose. Lui faire savoir que cela est déposé dans un endroit où cela lui est bénéfique, et tout cela est ajouté pour qu'il puisse être généreux en le retirant et éviter sa propre avarice

Dans la nature de l'homme est le désir de réaliser des profits dans le commerce et la croissance de l'argent

C'est pourquoi la nouvelle est venue que Dieu nourrit l'aumône

afin que le serviteur puisse donner l'argent par désir naturel pour l'argent, dans un but de compensation, d'augmentation et de bénédiction, car c'est la zakat. C'est également le cas pour la collecte d'argent et la rareté de l'âme en raison de son désir naturel pour cet argent, donc Dieu a été bon envers lui comme Il ne l'a pas dévié de ce pour quoi Dieu l'a créé. Il voit le commerçant voyager vers des endroits lointains et dangereux qui détruisent les âmes et l'argent, et il dépense l'argent et lui donne l'espoir de profits, d'augmentation et de croissance de l'argent, et il en est content, alors Dieu lui a demandé de tout emprunter, car on a appris de lui qu'il prête aux deux tiers et à la moitié, et sa joie envers celui qui lui prête le tout est plus complète et plus grande .

L'avare avec la charité, après cette définition divine, et la multiplication des richesses que les âmes lui donnent est une preuve du manque de foi de cet avare en ce que nous avons mentionné. S'il était un croyant, sûr de son Seigneur, le croyant en ce qu'il lui disait de lui-même en prêtant son serviteur et son métier, il se hâterait, bien entendu, de le faire comme il s'est hâté. C'est dans ce monde avec ses formes, tôt et tard. Si un esclave prête à une personne un la moitié ou le tiers, et que le prêteur voyage dans un autre pays et s'absente pendant des années, il est possible qu'il restitue l'argent, qu'il périsse ou qu'il ne gagne rien. Et si l'argent est perdu, il n'a pas le droit à quoi que ce soit du prêteur. Malgré ces possibilités, la personne est aveugle et donne. Son argent et il attend quelque chose qui n'est pas certain d'arriver, et il a une bonne âme malgré l'existence d'un terme, d'un retard et d'une possibilité. Si On lui dit : " Prêtez à Dieu " et vous recevr