Lorsque la personne en prière a fini de réciter la Fatihah du Livre, elle lit tout ce qui lui est disponible dans le Coran et tout ce que Dieu lui transmet sur la langue, sans choisir un verset spécifique ni hésiter et regarder un verset de une sourate dans laquelle Dieu le placera ou tout verset d'une sourate ou d'une sourate que Dieu passera sur sa langue s'il ne la complète pas. La sourate se lit en lisant, et ainsi le monde présent et observateur connaît son statut auprès de Dieu à ce temps, qu'il a obtenu en lisant l'ouverture du livre, de la part qu'il en a et de la part de son Seigneur, à cause de la louange qu'il a reçue de son Seigneur et de la remise en question de la sourate qu'ils récite. S'il l'achève, alors le statut lui appartient sans aucun doute dans sa totalité, même s'il le raccourcit. Selon ce qu'il a limité, sa part est n'importe lequel de ce statut selon ce qu'il y a limité, et la Sunnah est de compléter la sourate.

Dans le rapport authentique, il ser

Parmi les savants, il y en a qui le préfèrent en secret, d'autres qui le préfèrent à voix haute, et certains d'entre eux sont bons. Et ce que je dis, c'est que puisqu'il n'y a pas de texte là-dedans, on s'arrête là pour qu'il entende la lecture elle-même du point de vue de son ouïe, de telle sorte que personne d'autre n'entende sa lecture, et c'est une situation entre voix haute et secrets qui convient à son époque, car son heure est celle du Barzakh. Entre la nuit et le jour, ce n'est pas la nuit, donc c'est bruyant, ce n'est pas non plus le jour, donc c'est facile. Si le texte de la récitation de la prière obligatoire de l'aube n'avait pas été mentionné à haute voix, le jugement à ce sujet aurait été le même. Oui, la prière du Maghreb combine la prière à voix haute, à cause de la nuit, et les secrets, à cause du jour, elle est donc semblable au temps du sommeil, car le dormeur est dans une maison isthmique. Ainsi le dormeur voit dans son le sommeil crie, hurle et de grandes chos

Et celui qui dit à haute voix l'attache à la prière du soir, car la nuit est aussi longue que le soleil ne s'est pas levé, selon l'usage, non selon la loi. Et celui qui la facilite fait lever le jour. jour pendant lequel il est permis à celui qui jeûne de s'en abstenir. Il ne l'a pas pris en compte dans la prière du Maghreb et il l'a appelé nuit à cause de sa parole : "Alors accomplis le jeûne jusqu'à la nuit", et la loi doit Considérons le même sens de deux manières : à deux reprises ou de deux manières, cela a été dit dans l'interprétation de sa parole : « Le four éclate, cherchant la lumière de l'aube », ce qui est connu de la langue arabe. le four entre en éruption et apparaît, le serviteur doit être dans la prière de deux rak'ah de l'aube, comme Dieu Tout-Puissant l'a dit. Et les voix sont humiliées jusqu'au Très Miséricordieux, de sorte que vous n'entendrez rien d'autre qu'un murmure.

Et le lever de l'aube est une manifestation miséricordieuse pour la subsistance, tout comme le lever de la nuit est pour le calme. Dieu Tout-Puissant dit : « Et par Sa miséricorde, Il a fait pour vous la nuit et le jour afin que vous puissiez vous reposer dans et que vous puissiez rechercher Sa générosité, car la journée comprend souvent des mouvements liés aux moyens de subsistance, à la force des âmes, aux intérêts de la création, à l'exécution des commandements, à la manifestation des métiers, à l'établissement des artefacts à leur origine et à l'amélioration. de leur apparition. C'est une manifestation divine. Rahmani Dans ce monde, c'est pourquoi nous avons rendu les secrets désirables de telle manière qu'il puisse s'entendre, et vous n'entendrez rien d'autre qu'un murmure, c'est-à-dire une voix cachée, sortant de révérence envers Dieu Tout-Puissant, de soumission et de bonnes manières envers la vérité. Il était plutôt prescrit de parler à voix haute le matin lors de cette ma

et trouve la prière en train d'être accomplie ou trouve l'imam en train de prier, alors parmi les gens il y a ceux qui disent qu'il leur est permis de agenouillez-vous dans la mosquée pendant que l'imam prie, et parmi les gens il y a ceux qui disent qu'il ne devrait pas du tout s'agenouiller dans cette situation, et je le dis, et parmi les gens il y a ceux qui disent que ce n'est pas sans non plus. s'il est à l'extérieur de la mosquée ou à l'intérieur de la mosquée. S'il est entré dans la mosquée, alors il ne doit pas les mettre à genoux, et s'il n'est pas encore entré, alors les gens de cet avis divergent concernant celui qui est à l'extérieur de la mosquée et a entendu l'iqama ou a vu l'imam prier pendant que les gens prient. Certains d'entre eux ont dit que s'il n'a pas peur que l'imam manque cette rak'ah, alors il devrait les mettre à genoux. S'il a peur, alors il ne devrait pas s'agenouiller. mais il