Les deux prières Shafi'i y sont incluses, elles ont donc été attachées à la prière du matin en raison de la décision du lever du soleil dans l'état de l'insensé et l'état de la personne insensée. serviteur. C'est l'opinion de ceux qui ont dit

Et en tout. Il a un signe *** qui indique qu'Il est Un. < /p>

Donc deux personnes n'ont pas dit, ni deux choses n'ont dit, alors il a considéré l'unité de toute chose du fait qu'elle est une chose et du fait qu'elle est un signe de l'unité de la vérité, de sorte que l'un n'est pas connu. sauf par celui-là, et pour cette raison Al-Hasan ibn Hani, un poète de son temps, j'ai voulu que ce vers soit le mien avec toute ma poésie, puis il a travaillé sur son sens, et rien de tel n'est venu, et moi non plus donner de Hasan le sens de ce qu'il a donné à cette ligne, et ce que Al-Hasan a fait au-delà de ma connaissance à ce moment-là, et si cela avait été dans ma mémorisation à ce moment-là,

C'est leur différence concernant le temps pendant lequel il est permis à un voyageur, s'il réside dans un pays, de raccourcir ses prières. Abu Umar ibn Abd al-Barr a rapporté onze paroles sur cette question, qui ne sont pas parvenues à moi à ce moment-là. Qu'il les regarde dans ses livres. Quiconque veut les connaître, mentionnons d'eux ce qu'il est facile pour moi de mentionner. Alors qui l'a dit ? Si le voyageur a l'intention de rester quatre jours, il devrait le terminer, et quelqu'un d'autre a dit quinze jours, et quelqu'un d'autre a dit vingt jours, et quelqu'un d'autre a dit, s'il a l'intention de rester plus de quatre jours. À mon avis, il est préférable dans cette affaire de regarder la durée du séjour du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à La Mecque jusqu'à son retour à Médine, car il l'écourtait. Durant cette période

Si le voyageur se tient sur place avec l'intention d'y rester, il effectuera de deux à vingt respirations, alors le jour du connaisseur lui-même est l'achèvement divin, et si dans chaque respiration il cherche à progresser , alors Dieu le retiendra, ne lui donnant pas Sa sagesse tant qu'il marchera dans son souffle et ne le ressentira pas, sauf que Son intention est de voyager dans chaque âme, c'est pourquoi il raccourcit toujours sa vie entière. position de celui qui est exposé à la conquête, et elle ne lui est pas ouverte et elle est collectée pour lui jusqu'à sa mort, et à sa mort il voit ce qui y était caché pour lui de réconfort pour ses yeux, et alors il sait qu'il voyageait et n'a pas réalisé que cela n'avait pas été conquis pour lui dans sa première vie et qu'il n'y a aucun témoignage. Ce que d'autres marcheurs vers Dieu ont vu .

Tous les ulémas étaient d'accord sur la combinaison des prières de midi et de l'après-midi au début de midi le jour d'Arafat à Arafat, et sur la combinaison des prières du coucher du soleil et du soir en retardant le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la prière du soir à Muzdalifah. à l'exception de ces deux endroits, donc la plupart des gens sont allés combiner les deux dans les endroits où la combinaison est permise et les circonstances, et certains d'entre eux l'ont absolument interdit. Sauf pour le point d'accord

Quant à ce à quoi je fais référence, les temps ont été prouvés sans contestation, donc on ne s'écarte pas d'une prière de son heure sauf avec un texte improbable, comme il ne faut pas s'écarter d'un principe établi avec une matière possible. Ceci n'est pas dit par quiconque sent l'odeur de la connaissance, et chaque hadith mentionné dans celui-ci est probable, et il en a parlé avec Possible ou vrai, mais pas un texte

Quant à s'il a retardé la prière de midi jusqu'à l'heure commune, alors il a combiné cette limite, et aussi dans la prière du Maghreb avec la prière du soir, il a prié chaque prière à son heure, et c'est la bonne qui est invoquée. car le hadith prouvé qui est un texte est le hadith d'Anas selon lequel le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était en voyage lorsqu'il partit. Avant le lever du soleil, il retarda la prière de midi jusqu'à ce qu'il prie. avec la prière de l'après-midi.

C'est possible, comme nous l'avons mentionné, et s'il est parti après le lever du soleil, il a fait la prière de midi seul, puis est monté à cheval, et il n'a pas avancé la prière de l'après-midi. parce que ce n'était pas son heure par accord. Cela renforce la possibilité de retarder la prière de midi à la fin de la prière de midi.

Le pluriel de connaissance est sans désaccord concernant l'unicité de Dieu dans Sa divinité, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'autre dieu que Lui, et cela n'est connu qu'après avoir connu le Divin, c'est donc le pluriel de les deux connaissances d'un commun accord, et c'est le pluriel d'Arafat. Quant au pluriel de Mouzdalifah, c'est le lieu de la proximité, et c'est le lieu du pluriel, donc le jugement sur un nom. Le lieu appartient à l'un. qui y entre avec le pluriel. Ne voyez-vous pas

La parole du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, "Un homme ne croit pas en son autorité et ne siège pas dans sa maison sur son honneur, sauf avec sa permission »

Il a donc fait en sorte que la décision et la direction appartiennent au propriétaire de la maison.

Cette position est appelée une combinaison, car l'imamat est pour lui et le dirigeant, il a donc combiné les deux prières pour ce qui lui donne sa vérité par accord également, et le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. lui, combiné dans les deux entre progrès et retard, et il n'y a pas de médiation entre eux dans cette situation jusqu'à ce que les rangs des choses soient complétés pour le bien des gens de l'analogie, car Dieu a connu de Ses serviteurs qu'ils Après le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ils font une analogie du tout en ce qui concerne ce qu'ils ne trouvent aucun texte dans le Livre, la Sunna ou un consensus au-dessus du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix.