Ses desseins, comme Il l'a dit, Il a créé l'homme, lui a enseigné l'explication, et lui a appris l'état et comment y être, et s'il l'avait laissé avec lui-même, il serait retourné au néant d'où il a émergé. , ainsi il lui donna l'existence et ses conditions, et Dieu Tout-Puissant Lui-même apparut en elle, par ce qu'Il révéla des actions à travers elle, et Il fit du serviteur d'abord un existentialiste connu et le dernier connu dans l'existence, raisonnable dans son estimation et apparent. " Ce qui est apparent chez lui est pour lui, et ce qui lui est caché est ce qui lui est caché. Alors, quand il l'a limité à ces limites, il l'en a dépouillé et lui a dit : " Tu n'es pas lui, mais plutôt il est le premier et le dernier, l'apparent et le caché. » Ainsi le serviteur est resté dans son état d'existence autant qu'il le pouvait, aussi longtemps qu'il a pu s'en sortir, et il n'est pas juste qu'il s'en éloigne, et il il y a ajouté des actions afin d'obtenir l'assurance que la prétention

Puis il dit à Celui qui a créé les cieux et la terre, ce qui est Sa parole : « Nous les avons donc séparés », c'est-à-dire celui qui a distingué l'apparent de mon intérieur, et mon invisible de mon témoignage, et a séparé le spirituel. puissances en moi, tout comme Il a séparé les cieux les uns des autres. Ainsi Il a révélé dans chaque ciel ce qu'Il a mis dans chaque puissance des puissances de Mes cieux et de Sa parole, et de la terre, ainsi Il a séparé Entre mes membres, Il a fait pour l'œil un juge, et pour l'oreille un juge, et pour le reste des membres un juge, et ceci est Sa parole, et Il a ordonné en eux leurs subsistances, et c'est de cela que l'esprit humain se nourrit depuis les sciences que lui donnent les sens, avec ce que l'esprit synthétise, depuis la connaissance de Dieu et la connaissance de ce dont Dieu a ordonné la connaissance, et ceci et ce qui lui convient. Le monde regarde Dieu avec direction, par Sa parole : Il a créé. Les cieux et la terre, et c'est un vast

Puis il dit : « Hanif », signifiant inclination, et Hanif, « inclinant », dit, « inclinant du côté de la vérité, de ma capacité à la nécessité de mon existence en mon Seigneur, il est donc permis à Je m'abstiens du néant, ainsi je reste dans la pure bonté. » C'est le sens de ses paroles « Hanif ». Puis il dit : « Et je ne fais pas partie des polythéistes dans cette inclination. » Il dit : « Je ne suis pas enclin à mon ordre, comme l'a dit le serviteur. " Le juste et ce que j'ai fait sur mon ordre, mais la vérité m'a appris comment me tourner vers Lui et vers quoi me tourner et depuis quoi je me tourne et dans quel état je me trouve Tout cela doit être connu des érudits de Dieu en matière de guidance, et s'ils ne sont pas de cet idéal alors ils ne sont pas dignes d'être guidés, et s'ils viennent avec cette formulation, alors il l'a nié. l'esclave, et s'il ajoute l'action à lui-même, alors il n'est pas partenaire de l'action, mais il est plutôt séparé dans ce qu'il est valable pour

Puis il dit : « Ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort », il ajouta donc tout à lui-même, car ces actions n'ont pas été manifestées, et il n'est valable pour elles d'apparaître que par l'obligation de le serviteur, puisqu'il est impossible à la Vérité de Lui ajouter ces choses sans la règle de la création, ainsi elles sont ajoutées à la Vérité en termes de création de leur essence, tout comme elles sont ajoutées au serviteur en vertu de son être. Un lieu pour l'apparition de son essence en lui est celui qui prie, tout comme le moteur est le moteur. Ce qui est le moteur est le moteur en réalité. Il n'est pas valable que la vérité soit le moteur, tout comme elle n'est pas valable. pour que le moteur soit le moteur de lui-même parce que nous le voyons au repos. Sachez que pour que vous sachiez ce que vous vous ajoutez, il n'est pas valable d'ajouter à votre Seigneur est un esprit, et vous ajoutez à votre Seigneur ce qu'il est. il ne vous est pas permis d'ajouter à vous-même conf

Puis il dit : « À Dieu, Seigneur des mondes », c'est-à-dire à Dieu, ce qui signifie que la création de tout cela est pour Dieu, pas pour moi, c'est-à-dire l'apparition de cela en moi pour l'amour de Dieu. , pas pour le bien que cela m'apportera. Dieu dit : « Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent », alors Il a fait remonter la cause à Son génocide, pas à moi. L'intention n'était pas bonne pour nous, mais plutôt l'altruisme était conforme à la vérité selon laquelle il faut être altruiste, donc c'était pour nous une leçon de la vérité et un avertissement, et c'est la parole de Rabi'a : « Il n'est pas digne d'adoration. L'érudit est le serviteur de Dieu et l'ignorant l'adore pour ce qu'il espère de Dieu concernant la fortune de son âme dans ce culte, donc pour cette raison. " Il nous a prescrit de dire à Dieu, Seigneur de les Mondes, c'est-à-dire le Maître des Mondes, leur Propriétaire et leur Conciliateur, pour ce qu'Il leur a prescrit et précisé afin de

Puis il dit : « Il n'a pas de partenaire, et cela m'a été commandé, et je suis le premier des musulmans. » Autrement dit, il n'y a pas de dieu dans cet endroit destiné à ce culte, sauf Dieu qui m'a créé. C'est-à-dire que je ne m'implique pas dans tout ce qui me vient à l'esprit de la récompense que Dieu a promise à celui qui possède cette caractéristique. Certains d'entre eux sont allés à l'audience avec La récompense dans le cas de ce culte et l'incrédulité de ceux qui ne le disent pas, et ce n'est rien, et il est l'un des plus grands théologiens .