Ibn Maimon ibn Aab al-Tawzari, l'Égyptien connu sous le nom d'al-Qastalani, qui est maintenant adjacent à la Mecque, ne nous est pas venu à l'esprit de l'expliquer. Peut-être que cela a été convenu par ceux qui nous ont précédés ainsi, mais ils n'en ont pas été alertés faute de questionnement .

Les érudits de la charia ne sont pas d'accord sur le début de son heure et la fin de l'heure de la prière de midi et la fin de l'heure de la prière de l'après-midi. Celui qui dit que le début de l'heure de la prière de l'après-midi est le même que celui de la prière de l'après-midi. fin du temps de la prière de midi, qui est le moment où l'ombre de tout devient la même. Ceux qui ont dit cela étaient différents, donc qui a dit que ce temps est commun pour les deux prières Ensemble, son montant est qu'il doit prier quatre rak' ahs s'il reste, ou deux rak'ahs s'il le raccourcit. Et quiconque dit que le temps de midi est maintenant, qui est le début du temps de l'après-midi, et c'est un temps qui n'est pas divisé. < /p>

Le hadith établi est venu chez l'imamat de Gabriel, que la paix soit sur lui, avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Lui, que la paix soit sur lui, a dit qu'il avait fait la prière de midi le deuxième jour au moment où il a prié la prière de

Dans cette question et d'autres similaires, aucun désaccord n'aurait dû être imaginé, mais Dieu a fait de ce désaccord une miséricorde pour ses serviteurs et une expansion de ce qu'il leur a confié en l'adorant. Mais les juristes de notre temps l'ont interdit. et ont empêché les gens d'imiter les érudits ce que la charia a développé sur eux. Ils ont dit à l'imitateur, s'il est une école de pensée Hanafi, ne demandez pas la permission de Shafi'i pour ce qui compte. Cela vous est arrivé ainsi qu'à tout le monde. C'est l'une des plus grandes calamités en matière de religion et de difficultés. Et Dieu dit : « Il ne vous a imposé aucune difficulté en religion. » La charia a établi la règle du mujtahid pour lui-même et pour ceux qui l'imitent. Les juristes de notre temps ont refusé cela et ont affirmé que cela conduisait à une altération de la religion. C'est la plus grande ignorance de leur part, donc ce n'est pas la question, par Dieu. Ils ont également affirmé, tout en s'avouant eux-

Quant à la fin du temps pour la prière de l'après-midi, il y a ceux qui disent que la fin de son temps est lorsque l'ombre de toute chose devient deux fois plus longue, et ceux qui disent que la fin de son temps est aussi longue comme le soleil ne jaunit pas, et ceux qui disent que la fin de son temps est avant le coucher du soleil avec une rak'ah, et je le dis .

Une considération a déjà été prise en compte concernant le temps partagé par les noms divins par rapport à ceux qui sont créés par eux parmi le peuple de Dieu et ceux qui ne les partagent pas, elle doit donc être prise en compte dans toutes les prières. absolument. Ce qui reste de la considération dans ce chapitre, c'est la considération du temps qui n'est pas divisé et dans le jaune. Quant à la considération du temps séparant les deux temps, voilà le sens. La séparation entre les deux noms, chacun dont on ne comprend pas qu'elle soit commune, c'est pourquoi la décision sur chaque nom est purifiée individuellement et c'est la définition du bouchon à nos yeux. Si une personne sur le chemin s'éloigne d'une station qu'elle a établie et atteint, grâce aux manières, aux goûts et au caractère, à un autre état qu'il veut également atteindre, il fait une pause entre les deux états et la règle de cette pause disparaît. d'où il a déménagé et la règle du lieu vers lequel il veut se déplacer.

Les stations de ce chemin sont comme les types d'actes de la charia, tels que la prière, la zakat, le jeûne, le Hajj, le jihad et d'autres choses. Tout comme chaque type de ces actes a sa propre connaissance, de même chaque station a sa propre étiquette et son propre traitement. Muhammad ibn Abd al-Jabbar al-Nafri l'a expliqué dans son livre, qu'il a intitulé « Al-Mawaqif wa al-Qawl I Waqfat. » Pour l'essentiel, c'est un livre honorable qui contient les sciences. de l'étiquette des sanctuaires. Il dit dans la traduction d'Al-Mawqif, le nom d'Al-Mawqif, dit-il dans sa transition vers la position de connaissance, par exemple, et cela fait partie de ses positions dans ce livre. Il a dit , « La position de connaissance », puis il dit : « Arrête-moi dans la position de connaissance », et il me dit : « Ô mon serviteur, n'aspire pas à la connaissance, et je ne t'ai pas créé pour indiquer Autre que moi, puis il dit : " La nuit est pour moi, pas pour le Coran. La nuit est pour moi . "