Selon ce qu'exige l'évidence du temps, alors ce qui en découle est raisonnable. S'il s'agit d'un évitement pour quelqu'un, et si celui qui y persévère le rappelle de préférence à son Seigneur, alors la révélation sera être de Dieu selon ce qu'il a voulu. Il n'y verra qu'une comparaison, et c'est une révélation spécifique. Je le mentionnerai dans ce chapitre, même si celui qui s'en souvient. A son Seigneur, il lui est impossible de différencier . La révélation qui lui a été faite était de Dieu selon ce qu'il avait prévu, donc il ne voit aucune comparaison, et c'est une révélation spécifique. Je la mentionnerai dans ce chapitre, si Dieu le veut, et si celui qui s'en souvient est à son Seigneur dans la mesure où il s'agit d'un souvenir légitime, il ne lui vient pas à l'esprit de différencier, et il n'abandonne pas non plus la différenciation, il en résultera pour lui ce qui l'intéresse. Sans restriction, ce qui est arrivé à celui qui entendait différencier, et celui qui ne l'a pas vo

Sachez que la différenciation dans ce dhikr et d'autres similaires est divisée en deux parties : une section dans laquelle le préféré et le préféré retourne à la vérité, et une section dans laquelle le préféré retourne à la vérité et le séparé à la création. Commençons par ce qui fait référence à la vérité, et il est en deux parties : une section qui fait référence à ce nom en fonction de sa prononciation, et une section qui fait référence à autre chose que sa prononciation. La parole est comme le grand dans les paroles de Son Tout-Puissant : « Il est le Grand, l'Exalté », et comme l'arrogant dans les paroles de Son Tout-Puissant : « le tyran, l'arrogant ». Ainsi, le grand est meilleur que l'arrogant, parce que le grand est grand pour lui-même, et l'arrogant travaille à atteindre l'orgueil, et ce qui est essentiellement meilleur à cause de ce qu'il est au moyen de la reconnaissance, car l'arrogance est une acquisition, et l'arrogance est l'un des attributs de vérité parce que c'es