Qui est son compagnon ? Dans ce cas, il était assis avec les noms en termes de ce qu'ils indiquent sur l'essence. Chacun d'eux n'était pas avec le nom en termes de ce que sa réalité exigeait en termes d'indication de l'essence. Il a donc nié ce dont il ne lui donnait pas l'apparence, même si c'était le discours de la vérité et que cela venait de lui. Le déni, en fait, n'en est sorti que l'étonnement, d'autant plus qu'il est semblable au déni et ce n'est pas un déni, au point que si cette déclaration était venue de quelqu'un d'autre que Dieu, Il aurait ordonné à celui qui l'a dit de garder le silence et l'aurait réprimandé pour cela. Au contraire, l'homme s'est montré étonné de la parole de Dieu concernant les pieux. qui sont les compagnons de Dieu. Comment seront-ils rassemblés auprès de Lui ? C'est comme s'il était une scène abrahamique en demandant. La méthode de résurrection des morts, donc Abu Yazid voulait ce qu'Abraham voulait concernant la méthode de résurrection des morts,

ومن هذا الباب أن الله ما جمع لأحد بين مشاهدته وبين كلامه في حال مشاهدته فإنه لا سبيل إلى ذلك إلا أن يكون التجلي الإلهي في صورة مثالية فحينئذ يجمع بين المشاهدة والكلام وهذا غير منكور عندنا وقد بلغنا عن الشيخ العارف شهاب الدين السهروردي ببغداد رضي الله عنه أنه قال بالجمع بين المشاهدة والكلام ولكن ما نقل عنه أكثر من هذا فإني سألت الناقل فلم يذكر لي نوع التجلي والظن بالشيخ جميل فلا بد أن يريد التجلي الصوري أ لا ترى السياري من رجال رسالة القشيري حيث قال ما التذ عاقل بمشاهدة قط ثم فسر فقال لأن مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة والخطاب في حال الفناء لا يصح لأن فائدة الخطاب أن يعقل ولذلك قال وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلَّا وَحْياً أَوْ من وَراءِ حِجابٍ وما زال البشر عن حكم البشرية كمسألة موسى والحجاب عين الصورة التي يناديه منها وما يزول البشر عن بشريته وإن فنى عن شهودها فعين وجودها لا يزول والحد يصحبها وإنما قلنا هذا لأني سمعت بعض الشيوخ يقول هذا حظ البشر فإذا زال عن بشريته كان حكمه حكما آخر فأبنت له رضي الله عنه إن الأمر ليس كما يظنه فلما تحقق ما ذكرناه رجع عن ذلك وقال ما كنت