إذا عبد تحقق إذ يقول *** بأني قائل وهو المقول‏

أ أعتب مثله والعدل نعتي *** فقل بي ما تقول وما نقول‏

يقول الله على لسان فرعون أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‏ وهو سبحانه الأعلى حقيقة فإن الله هو ربنا الأعلى فَأَخَذَهُ الله نَكالَ الْآخِرَةِ والْأُولى‏ إِنَّ في ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى‏ العبرة في ذلك للعالم فإن الله وصف العلماء بالخشية فقال إِنَّما يَخْشَى الله من عِبادِهِ الْعُلَماءُ فيعتبر العالم كما أخبر الله من أين أخذ فرعون وهذه صفة الحق ظهرت بلسان فرعون فعلم أنه ما قالها نيابة عن الحق كما يقول المصلي سمع الله لمن حمده فلما غاب عن النيابة في ذلك القول طلبت الصفة موصوفها فرجعت إلى الحق جل جلاله وبقي فرعون معرى عنها على أنه ما لبسها قط عند نفسه فإن الله قد طبع عَلى‏ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ أن يدخله كبرياء إذ لا ينبغي ذلك الوصف إلا لمن لا يتقيد فهو الأعلى عن التقييد فكان الجزاء لفرعون لغيبته عن هذا المقام أن أخذه الله نَكالَ الْآخِرَةِ والْأُولى‏ أي أوقفه على تقييده أنه ليس له هذا الوصف فالأولى للماضي وهي كلمة ما عَلِمْتُ لَكُمْ من إِلهٍ غَيْرِي والآخرة للمستقبل وهي كلمة أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‏ وهما عندنا إن الله أخذه نَكالَ الْآخِرَةِ والْأُولى‏ في الأولى فاطلع بما

اختلف العلماء في رفع الأيدي في الصلاة أعني في حكمها وفي المواضع التي يرفعها فيها وفي حد الرفع فيها إلى أين ينتهي بها فأما الحكم فمن قائل إن رفع اليدين سنة في الصلاة ومن قائل إنه فرض وهؤلاء انقسموا أقساما فمنهم من أوجب ذلك في تكبيرة الإحرام فقط ومنهم من أوجب ذلك في الاستفتاح وعند الانحطاط إلى الركوع وعند الرفع من الركوع ومنهم من أوجب ذلك في هذين الموضعين وعند السجود وأما المواضع التي ترفع فيها الأيدي في الصلاة