فالتقوى هاهنا ما يتخذه الحاج من الزاد ليقي به وجهه من السؤال و يتفرغ لعبادة ربه و ليس هذا هو التقوى المعروف و لهذا ألحقه بقوله عقيب ذلك ﴿وَ اتَّقُونِ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ﴾ [البقرة:197] فأوصاه أيضا مع تقوى الزاد بالتقوى فيه و هو أن لا يكون إلا من وجه طيب و لما كان الهميان محلا له و ظرفا و وعاء و هو مأمور به في الاستصحاب رخص له في الاحتزام به فإنه من الحزم أن تكون نفقة الرجل صحبته فإن ذلك أبعد من الآفات التي يمكن أن تطرأ عليه فتتلفه «ذكر أبو أحمد بن عدي الجرجاني من حديث ابن عباس قال رخص رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم في الهميان للمحرم» و إن كان هذا الحديث لا يصح عند أهل الحديث و هو صحيح عند أهل الكشف

(حديث تاسع عشر في الإحرام من المسجد الأقصى)

«خرج أبو داود من حديث أم سلمة أنها سمعت رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يقول من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و وجبت له الجنة» في إسناده مقال

(المناسبة) [مرتبة الأولية التي للمسجد الحرام]

المسجد يناقض الرفعة فهو بعيد منها و هو سبب في حصولها «قال عليه السلام من تواضع لله رفعه اللّٰه» و الأقصى البعيد و الحرام المحجور فهو بعد في قرب لمن هو فيه فالأقصى بالنسبة إلى المسجد هو بعيد مما خوطب به ممن هو في المسجد الحرام و هم أهل مكة و ما هو أقصى من أهله بل هو الأقرب و هو أيضا قصي من الأولية لأن البيت الذي هو الكعبة قد حاز الأولية و بين الأقصى و بينه أربعون سنة و هو حد زمان التيه لقوم موسى عن دخول المسجد الأقصى لما كان في عين القرب و هو مرتبة الأولية التي للمسجد الحرام فأبوا نصرة نبيه موسى و قالوا له ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ﴾ [المائدة:24] فقال لهم إني تارككم تائهين في هذه القعدة أربعين سنة لا تستطيعون دخول بيت المقدس كما لم يكن ظهوره للعبادة بعد المسجد الحرام إلا بعد أربعين سنة و ما بقي معهم موسى عليه السلام في التيه إلا لكونه رسولا إليهم فبقوا حيارى لا هم في عين القرب من الأولية و لا حصل لهم غرضهم في دخول بيت المقدس و ما أخذهم اللّٰه إلا بظاهر قولهم