[آخر وقت صلاة العصر]

و أما آخر وقت العصر فمن قائل إن آخر وقتها أن يصير ظل كل شيء مثليه و من قائل إن آخر وقتها ما لم تصفر الشمس و من قائل إن آخر وقتها قبل أن تغرب الشمس بركعة و به أقول

[الوقفة بين المقامين و الآن بين الزمانين]

الاعتبار قد تقدم الاعتبار في الوقت المشترك بالأسماء الإلهية في حق المتخلق بها من أهل اللّٰه و غير المشترك فليؤخذ في كل الصلوات مطلقا و ما بقي من الاعتبار في هذا الفصل إلا الاعتبار في الآن الذي لا ينقسم و في الاصفرار أما اعتبار الآن الفاصل بين الوقتين فهو المعنى الفاصل بين الاسمين اللذين لا يفهم من كل واحد منهما اشتراك فطهر حكم كل اسم منهما على الانفراد و هو حد الواقف عندنا فإن الإنسان السالك إذا انتقل من مقام قد احتكمه و حصله تخلقا و ذوقا و خلقا إلى مقام آخر يريد تحصيله أيضا يوقف بين المقامين وقفة يخرج حكم تلك الوقفة عن حكم المقامين عن حكم المقام الذي انتقل عنه و عن حكم المقام الذي يريد الانتقال إليه يعرف في تلك الوقفة بين المقامين و هو كالآن بين الزمانين آداب المقام الذي ينتقل إليه و ما ينبغي أن يعامل به الحق فإذا أبين له عنه دخل في حكم المقام الذي انتقل إليه على علم

[المقامات في طريق التصوف]

فإن المقامات في هذا الطريق كأنواع الأعمال في الشريعة مثل الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الجهاد و غير ذلك فكما إن لكل نوع من هذه الأعمال علم يخصه كذلك لكل مقام آداب و معاملة تخصه و قد بين ذلك محمد بن عبد الجبار النفري في كتابه الذي سماه بالمواقف و القول وقفت على أكثره و هو كتاب شريف يحوي على علوم آداب المقامات يقول في ترجمة الموقف اسم الموقف يقول في انتقاله إلى موقف العلم مثلا و هو من جملة مواقفه في ذلك الكتاب فقال موقف العلم ثم قال أوقفني في موقف العلم و قال لي يا عبدي لا تأتمر للعلم و لا خلقتك لتدل على سواى ثم قال قال لي الليل لي لا للقرآن يتلى الليل لي لا للمحمدة و الثناء إلى أن ينتهي إلى جميع ما يوقفه الحق عليه فإذا عرف حينئذ يدخل إلى ذلك المقام و هو يعرف كيف يتأدب مع الحق في ذلك المقام «قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إن اللّٰه أدبني فحسن أدبي» فهذا هو الآن الذي بين الصلاتين فأهل الأذواق من أهل اللّٰه يوقفون فيه فيعطون آداب الصلاة التي ينبغي أن يعامل اللّٰه بها في ذلك اليوم الخاص هكذا في صلوات كل يوم مع اللّٰه في مقام العلم فهذا هو الآن الذي بين الصلاتين